【春秋啟明錄】(35)是誰灑酒祭天,觸怒了蒼天

【春秋啟明錄】(35)連載中

【卷首語】——古風·天劫·玄霄(節錄)

誰在昆侖之巔

棄三尺長劍 立下誓言 畫下句點

誰在東海之淵

笑萬里長天 看破書卷 看不破世間

誰在華夏之邊

擬欺世謊言 一眼看盡 滄桑千年

誰傲立六界之前

劍指向九天 清冷宮闕 古老的誓約

浮生遠 六界征戰連年

九天玄 人間戰火連天

是誰灑酒祭天 卻撥斷琴弦

是誰撥斷琴弦 觸怒了蒼天

(3)“天子臨治”

  1. “天子” 之謂

天子:顧名思義,昊天上帝之嫡長子。

“天子”者,其命源天,是臣民對封建社會最高統治者的稱呼。他們為了鞏固自己的地位和政權,自稱其君權天授,是秉承天意治理天下,故稱天子。

其命源天對封建社會最高統治者的稱呼。他們為了鞏固自己的地位和政權,自稱其權力出於神授,是秉承天意治理天下,故稱天子。他們還宣揚自己生下來就有許多瑞徵,還有所謂“天子氣”。人們還把他們比作龍,稱為“真龍天子”。封建階級宣揚天子“受命于天”,是上天委任于人間的代理人,受天命約束。

天子即天之元子,天是人格化的自然界,被認為是宇宙最高的主宰,世間萬物都是天地孕育的後代,天為父,所以號“皇天”,地為母,所以叫“後土”。因此,凡人皆為天之子。按照宗法制度來說,只有嫡長子才有權力繼承父的遺產,因此天子就是天的嫡傳子孫。

一般認為,將封建社會最高統治者稱為“天子”始于周代。儒經《尚書》中說,天帝改變了他對自己的長子、大國商國君主的任命。因此,天子的含義,乃是天的長子或嗣子,即後世所說的太子、今日君主制國家的王儲。因此,原則上說,許多人都是天神之子,都有做天子的資格,只要有德行。儒學把《尚書》作為自己的經,也就對《尚書》的說法堅信不移。中國歷史上想做皇帝(天子)的人人數眾多,儒經為他們提供了理論根據。

“天子之說”隨時代變遷與發展而不斷進化。

漢代司馬遷作《史記》,說從堯舜開始,夏代、商代、周代、秦代的君主,都是黃帝的後裔,而黃帝乃昊天之子。因此,這些君主,只要是黃帝子孫血裔,都是名副其實的、血統意義上的天帝之子,而他們經過世代的積累德行,做了天子,是非常合理的。

但是漢代開國皇帝劉邦,出身平民,他的父親都沒有名字,就更加找不到他以前的世系。所以司馬遷對於他能夠做天子非常不理解,猜想他大概是天派遣的大聖人,不然的話,不會在幾年的時間裡就取得政權,做了天子。漢代儒者為了找到劉邦的天神血統,經歷了近200年的努力。最後,儒者賈逵在《左傳》中找到,堯的後代中有一個叫劉累的,曾經做過夏代的臣子。劉邦,就是劉累的後代。這樣,劉邦就可以通過堯,上溯到黃帝,被認為是具有天帝血統的人。劉邦之後,新朝王莽、魏國曹丕、晉國司馬做皇帝,也都要把自己的血統上溯到舜,再上溯到黃帝,以證明自己做天子的合理性。

然而封建階級統治者要證明自己有天神的血統是個非常困難的事,之後由於天神觀念的變化,即使能夠找到黃帝的血統,也由於年代疏遠,血脈疏遠,失去了意義,這時候,出來了感生帝說。

感生帝說是漢代儒學的重要內容之一,對後世一直到唐宋,也都造成了重要的影響。感生帝說的要點是,皇帝的祖先,都是感受了天上五帝之一的精氣而降生的。精氣就是靈魂,也就是說,皇帝的祖先,都是得到了某位天神賦予的靈魂而降生的,所以他是天之子。從南北朝後期開始,國家正式把感生五天帝列為祭祀對象,至於五帝中哪一位是當朝皇帝的感生帝,則由儒者根據五行理論加以推算。

宋代張載又改進了關於天子的學說。他認為,天地降生了人,因而它是我們大家的父母。但是,皇帝是我們父母的宗子,即嗣子,宰輔大臣等都是宗子的管家。所有的人皆為同胞,所有的物皆為朋友。這樣,不需要感生帝說,天子也有了合法的地位。幾百年後,明朝在改革祭祀制度的時候,取消了五帝祭祀,也不再祭祀五德感生帝,因為關於天子又有了新的說法。

明末黃道周《節寰袁公傳》:“丙丁之間,天子賢達,士夫無出其(袁可立)右者。”即所謂天子之位,由立長、立嫡之統,演變為可以立賢,以炎帝、黃帝等五帝血脈中賢德之人立為天子,實際上是回溯呼應了上古堯舜禪讓天子之位的典故。

【古籍帝王稱謂】

1、天子

《禮記》:“君天下曰天子。”

《漢書》:“王者父事天,故爵稱天子。”

《春秋繁錄》:“尊者取尊號,卑者取卑號。故德侔天地者,皇天佑而子之,號稱天子。”

2、皇帝

《書》:“皇帝清問下民。”

《管子》:“明一者皇,察道者帝。”

《詩譜》:“德合北辰者皆稱皇,感五帝坐星者皆稱帝。”

《史記秦始皇本紀》:“采上古帝位號,號曰皇帝。”

《百虎通義》:“漢制:天子稱皇帝,其嫡嗣稱皇太子。”

《獨斷》:“皇帝至尊之稱。皇者,煌也。盛德煌煌,無所不照也。帝者,諦也。能行天道,事天審諦,故稱皇帝。”

3、皇上

《皇太子宴元圃宣猷堂有令賦詩》:“皇上纂隆,經教宏遠。”(皇上一詞,主要為滿清多用。)

4、今上

《史記·秦本紀》:“今上以重法繩之。”

5、皇

《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯,君也。”

《說文》:“皇,大也,自從。自,始也。始皇這,三皇太君也。”

《風俗通》:“三皇:道德玄泊,有似皇天,故稱曰皇。”

6、帝

《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯,君也。”

《說文》:“帝,諦也,王天下之號也。”

《獨斷》:“上古天子:庖牲氏、神農氏稱皇,堯、舜稱帝,夏、商、周稱王。”

《白虎通義》:“德象天地稱帝,仁義所生稱王,帝者天號,王者,五行之稱。”

7、陛下

《獨斷》:“陛下者,陛,階也。天子必有近臣,執兵陳於陛側,以戒不虞。謂之陛下者,群臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑達尊之義也。”“天子自稱為朕,臣民稱之曰陛下。”(漢家多稱陛下,滿人多稱皇上)

8、殿下:魏晉六朝都稱殿下。

9、聖上:在《漢書》中一般都稱聖上。

上述中,天子自稱朕,那麼我們看看這是由誰那開始的,我們看看史記中的記載,秦始皇已經統一了六國,李斯等大臣商議說:“有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最貴。臣等昧死上尊號,王為泰皇。命為制,令為詔,天子自稱曰朕。”其實從秦始皇開始,後世皇帝都自稱朕了。但在這之前,其實朕,只是我的意思,大家都可以用,只是到了秦始皇開始,只能天子獨用了。

其實皇帝還有很多自稱,小子、沖人、孤、寡、不穀。那麼我們看看相關的記載都有些什麼。

《論語》:“予小子履。”

《尚書湯誓》:“非台小子,敢行稱亂。”

《尚書說命》:“台小子舊學于甘盤。”

《尚書大誥》:“洪維我幼沖人,嗣無疆大曆服。”

《老子》:“人之所惡,惟孤、寡、不谷,而王公以為稱。”

以上所說的天子稱謂其實還是大家耳熟能詳的名詞,只是出處或許有所不知而已,但下面要講講天子的古稱,這其實對我們讀古籍是有很大幫助的。

《爾雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯,君也。”

《尚書》:“克綏厥猷惟後。”

《易》:“後以施命誥四方。”

《白虎通義》:“以揖讓受於君,故稱後。”

《說文》:“後,繼體君也,象人之形,施令以告四方,故廠之從一口,發號者,君後也。”

元後

《尚書》:“汝終陡元後。”

君王

《詩》:“室家君王。”

後王

《尚書說命》:“樹後王君公。”

素王

《史記殷本紀》:“伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯,言素王及九主之事。”

大君

《易》:“大君有命,開國承家。”

社君

《七略》:“三載社君。”注明一下,這裡指的是幼君。

天辟

《前漢五行志》:“天子曰天辟。”

官家

《湘山野錄》:“李侍讀仲容善飲,真宗飲量無敵,飲則召公,一夕,上命巨觥,仲容曰:‘告關家,免巨觥。’”

其餘大致還有幾十種叫法,比如大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、車駕、至尊、元首、九重、萬歲、萬乘、人主、上等。

  1. “天子”祭天

祭天大典,是華夏民族最隆重、最莊嚴祭天的祭祀儀式,起源於上古時期。是人與天的“交流”形式。祭天儀式通常由“天子”主持。通過祭天來表達人們對於天滋潤、哺育萬物的感恩之情,並祈求皇天上帝保佑華夏子民。

1)敬天法祖,護國保民

華夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰,在華夏先民眼中,天地哺育眾生,昊天是最高的神。天的人格化稱呼是“昊天上帝”(亦有稱“皇天上帝”,與之相對的地即為“後土”)。祭天儀式是人與天的交流形式,歷代王朝都由天子來親自主持祭天儀式,祭天的祭壇一般為圓形(稱為“圜丘”),寓意天圓地方。在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂,並焚燒祭品,以表示人們把自己的勞動成果貢獻給天,作為對天滋潤萬物的一種報答。

“敬天法祖”是周禮的核心信仰和高度概括,天就是昊天上帝;祖就是宗廟的先祖神靈。天神稱祀,宗廟稱享,祭祀天神稱為外事,祭祀宗廟稱為內事。出自《明史》卷四十八“敬天法祖,無二道也。”宗廟所祭者一家之親,內神也,故曰內事;郊社及山川之屬所祭者天下一國之神,皆外神也,故曰外事。

“萬物本乎天,人本乎祖,故以所出之祖配天地,”配天以祖亦所以尊祖也。祖先也是漢人與天神溝通的媒介。敬是態度,天是昊天;法是學習,祖是祖先。

祖是起源,天道體現自然變化規律,“敬天法祖”就是要用敬畏嚴謹的態度去學習和應用自然規律!前面之天側重於自然規律,後面之祖側重於社會規則。因而“祭天”乃是中國傳統宗法性宗教儒教的核心之一,也是漢人的主要信仰。敬天的祭祀場所是天壇。

古代中國“神不歆非類,民不祀非族”,祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

一、敬天

敬天信仰出自儒教聖經《詩經》:“敬天之怒,無敢戲豫。敬天之渝,無敢馳驅。昊天曰明,及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。”“上既勸王和德以安國,故又言當畏敬上天,當敬天之威怒,以自肅戒,無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變,以常戰慄,無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒,所以須敬者,以此昊天在上,人仰之皆謂之明,常與汝出入往來,遊溢相從,終常相隨,見人善惡。既曰若此,不可不敬慎也。”

天不言語,以災異譴告。敬天信仰就是天人感應信仰。“早夜敬天,於是得安文王之道。”王者如此上事,則敬天安命之道。欽崇天道,永保天命。敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀或明堂之祭,是儒教裡的國家吉禮第一禮儀。“夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首,必先郊祭以離開天,乃敢為地,行子禮也;每將同師,必先郊祭以告天,乃敢征伐,行子道也。”

唐朝《郊祀議》曰:“孔子雲:‘郊祀後稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。昔長孫無忌請祀高祖于圜丘以配昊天上帝,祀太宗於明堂以配上帝,義為得之。今國家嗣興唐祚,追尊孝德,而以堯舜為肇祀之祖,宜以神堯配天於圜丘,孝德皇帝配上帝于明堂,禮也。其服物制度,古有常儀,願罷一切偽飾。”

“郊以祀天,祀天而必法則其所垂之象,使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾,莫非天之象焉。萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報本反始也。”

祭天服飾象徵著上天垂象,所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九,祀、火、毳、藻、繡、爵弁等冕六,韋弁、皮弁、玄冠,合上九。三孤自祀冕而下八,無火冕。公卿七,又無毳冕。上大夫六,又無藻冕。中大夫五,又無皮弁。下大夫四,又無爵弁。士服三,祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。

二、法祖

孔子曰:“萬物本於天,人本乎祖。郊之祭也,大報本反始也,故以配上帝。天垂象,聖人則之,郊所以明天道也。”孔子曰:‘人之行莫大於孝,孝莫大于嚴父,嚴父莫大于配天。’王者尊其考,欲以配天,緣考之意,欲尊祖,推而上之,遂及始祖。歷代有天下者,皆以祖配天。始祖感天神靈而生,祭天則以祖配之。自外至者,無主不上。“《爾雅·釋天》雲‘自外至者,無主不上’,《公羊》宣三年傳文,‘外至’者,天神也,‘主’者,人祖也。故祭以人祖配天神也。”

法祖可分為兩類:

其一,法立國之祖。即所謂的“祖述堯舜,憲章文武”關於法開國之祖前面有所論述,如周初法文王和周公。秦二世一即位也遵奉始皇,為止立廟。而且自漢以後,歷代王朝,莫不尊其開國之君主為祖先,而且開國之主遺留下的制度、命令,後代也不敢隨意改動。

其二,法五帝。即所謂的“祖述堯舜”君主開國之初,往往先建立自己的帝王譜系。追溯到最早,甚至可以找出他們與遠古時代的五帝有血緣關係,這點在《史記》、《漢書》中多有記載。如《漢書·王莽傳》記載,王莽甫一即位,就尊黃帝為始祖,帝虞為二世祖,並立有九廟:“一曰黃帝太初祖廟,二曰帝虞始祖昭廟,……太初祖廟東西南北各四十丈,高十七丈,餘廟半之。……功費數百巨萬,卒徒死者萬數。”

又《元命包》雲:“夏,白帝之子。殷,黑帝之子。周,蒼帝之子。”是其王者,皆感大微五帝之精而生。五帝猶仁、義、禮、智、信之心,隨感而應者也。五帝是“五行精氣之神”,人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的,因此也稱為“感生帝”,如堯是赤帝所感生,舜是黃帝所感生,禹是白帝所感生,湯是黑帝所感生,周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。

明朝時乾清宮裡的匾額上的四個字為“敬天法祖”。“入門丹陛至乾清宮大殿,其扁曰‘敬天法祖’四字。大明崇禎元年八月初四日懸安,系高太監時明筆也。”

滿清入主中原,“易乾清宮匾‘敬天法祖’為‘敬天勤民’”。

明朝:奉天殿、華蓋殿、謹身殿。

清代:太和殿、中和殿、保和殿

滿清忌諱“奉天”、“法祖”,而改“太和”、“勤民”,何也?值得後人深思。

2)神都長安,天壇圜丘

隋唐王朝三百多年的皇帝祭天處,也稱隋唐天壇。其象徵意義和歷史地位非同一般。今天,翻閱《新、舊唐書》及其它一些文獻資料時,關於皇帝南郊祭天的相關記載非常之多。由於王朝祭祀昊天上帝的行為屬於最高規格的禮儀活動,因此天壇在皇家禮制建築中的地位相應也極其重要。也是中古以前唯一遺存的天壇。

長安天壇比北京明代天壇早1000多年,北京天壇圜丘是清乾隆年間在明和清初圜丘的基礎上改建的。中國社科院文物專家安家瑤指出,和北京的天壇相比,西安的唐天壇更具有價值,北京天壇只有5.4米高,西安天壇高8米,北京天壇只在四面有臺階,長安天壇12面都有臺階,更符合周禮禮治。隋唐帝王包括隋文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗等有二十位餘史書上赫赫有名的皇帝都曾登壇祭天,被譽為“天下第一壇”。

隋唐長安城天壇遺址位於西安市南郊陝西師範大學校園內。2014年規劃為“隋唐天壇遺址公園”,2015年隋唐天壇遺址公園開建,並積極申報世界文化遺產。

西安天壇始建于隋文帝開皇十年(西元590年),迄今已有1421年了。從隋初到唐末,圜丘沿用了314年。隋朝隋文帝2位皇帝和唐代19位皇帝(除順宗、哀宗外)均在此處進行過祭天的禮儀。這裡曾是國家至高無上的禮儀重地,是古人與天相接的地方,是全國保留下來的唯一一處早于滿清的圜丘遺址,是一個曠世無比的歷史遺跡。在我國歷史上,祀天禮儀對維護皇權統治,增加天下凝聚力,維繫國泰民安起了不可替代的作用。

天壇遠古叫圜丘,又名圓丘,明清時才被稱作天壇。天壇的設置格外講究,古人認為,“南”為乾位,太陽光照的時間較長,屬陽,所以祭天必須在帝都的南郊,隋唐的圜丘,便建在長安城郭城的南邊,位於唐長安城正門明德門東側950米處。

長安天壇位於西安南郊天壇路南,初建于隋而廢棄于唐末,它是皇帝進行祭天活動的禮儀建築,也是西安作為古都僅存的較完好的皇家建築。原為土堆,作為“唐天壇遺址”保護。唐代21位皇帝除順宗、哀宗外均在此處進行過祭天的禮儀。

隋唐天壇,是隋唐王朝近三百年裡的皇家祭天之處,其象徵意義和歷史地位非同一般。今天,翻閱《新、舊唐書》及其它一些文獻資料時,關於皇帝南郊祭天的相關記載非常之多。由於歷代王朝祭祀昊天上帝的行為屬於最高規格的禮儀活動,彰顯了皇朝帝室的感通天人的唯一合法性和當朝政權的正統行,因此天壇在皇家禮制建築中的地位相應也極其重要。

圜丘為四層圓壇白灰抹面。每層圓壇都設有十二陛(即上臺的階道),呈十二辰均勻地分佈在圓壇四周,分別朝12個方向輻射,大約體現了唐人心目中的天上十二辰,均勻分佈於圓壇四周,為子陛、醜陛、寅陛、卯陛、辰陛、巳陛、午陛、未陛、申陛、酉陛、戌陛、亥陛,子、午、卯、酉陛又稱北、南、東、西陛。

站在天壇腳下,才發現它遠比照片上看到的高大雄偉,四層高臺層層疊上去,對面的第一層台體有兩米多高,一道寬闊的階梯直通上頂,仿佛一條天梯,這便是“陛”,西安天壇共有12陛,將整個壇體分為12個扇形,唐代文獻中稱12陛為“十二辰”,即子、醜、寅、卯等,暗指天上的十二個方位,其中正南方向的“午陛”最寬最長,是皇帝登壇的階道。踩著天子們曾踏過的臺階步步登壇,也能體驗一把當年皇帝的感覺,隋文帝楊堅、唐太宗李世民、女皇武則天、玄宗李隆基這些有名的皇帝,都曾走過這條臺階呢。

一千多年前,大唐的天子們在這裡一步一步登上壇頂,虔誠地把祭品獻到“昊天上帝”的牌位前,他們自稱是上天之子,對上天無比尊敬和崇拜。這處供天子們與上天溝通的地方——天壇,它曾是國家至高無上的禮儀重地,皇帝們在這裡為國家的康泰繁榮祭天祈福。一千多年後的今天,這座名副其實的“天下第一壇”,默默地安坐在西安南郊一隅,訴說著千年滄桑的歷史。

3)歷代祭天錄

始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜,對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜,在達到一定數量之後,才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天,是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的,最高統治者為天子。

中國古代的祭天由來已久,人類面對璀璨的繁星、穿梭的日月、風雨雷電、浩瀚的宇宙,人們覺得上天是他們崇拜的最高神靈。為表示對上天的敬畏,感謝上天的庇護,歷代帝王都要舉行祭天活動,因此祭天乃國家大事,視為最重要的國家大典。

到明清兩代,皇帝每年的祭天活動都在天壇舉行。

天壇始建於明永樂四年到十八年(1406-1420年)間,與紫禁城同期興建,起初叫大祀殿,當時祭天祭地都在這裡,又叫天地壇。明朝嘉靖皇帝認為天地合祭不合古制,他於嘉靖九年(1530年)決定,在北郊安定門外另建地壇,在東郊朝陽門外建日壇,在西郊阜成門外建月壇。原來的天地壇經改建擴建後,改名為天壇,從此天地分祀。

孟春祈穀。皇帝每年要兩次親臨天壇祭天,孟春正月上旬皇帝要親自到祈年殿舉行祈穀禮,為百穀求雨,祈禱風調雨順,五穀豐登。在大祭的時候,主祭皇天上帝,配祀帝王的列祖列宗,以及日月星辰、雲雨風雷之神。皇帝舉行祈谷典禮時,要於前一天去祈年殿后邊的皇乾殿上香,次日在祈年殿舉行正式祈穀大典。

冬至祭天。冬至那一天是祭天的日子,皇帝率大臣在冬至日要來祭天,拜謝皇天上帝。《周禮.大司樂》雲:“冬至日祀天於地上之圜丘”。但是秦漢以後恢復周制祭天,其實是很晚以後魏晉時的事。

皇帝登位按慣例例也須祭告天地,表示“受命於天”。此外遇有冊封皇后、太子等皇家大事,或自然災害、外虜入侵、罪臣反叛等國家重大事件,皇帝或親自到天壇,或派遣親王恭代赴天壇舉行有關告祭儀式。當然如果遇到天氣久旱無雨的時候,有時也要在這裡臨時舉行祭祀求雨儀式,祈禱上天降雨盼望解除旱情。

祭前三天皇帝先在紫禁城內齋宮齋戒兩天,在祭前一天皇帝要身穿龍袍袞服到中和殿行禮,晚上到天壇,住進天壇西門內的齋宮實行齋戒,即不見婦女,不食葷酒,不聽音樂,以示對上天虔誠。祭祀當日,皇帝在禮部諸官的引導下行各種祭禮。

祭天典禮在黎明開始,皇帝從中層平臺走到上層天帝牌位前下跪上香,然後返回中層行三跪九叩大禮,再上去跪獻玉帛,又上去三次獻三杯酒,每次都要一跪三叩。這套禮節,還要在兩側配享的祖先牌位前再重複兩次,最後率領陪祭群臣再行三跪九叩大禮,然後撤供,將供品送進火爐中燒掉,以示由神靈帶回天上享用。這樣算來,皇帝祭天時,要由中層平臺至上層往返19次,下跪31次,叩頭66次。

屬於國家重大祭祀活動的還有宗廟之祭。建太廟,于立春、立夏、立秋、立冬。年凡4次,為祭祀之日。

一、【大周天子祭天】

周王有“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的,他要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”,都在郊外,所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇,古人認為天圓地方,圓形正是天的形象,圜同圓。祭祀之前,天子與百官都要“齋戒”並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘,內著袞服(飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服),頭戴前後垂有十二旒的冕,腰間插大圭,手持鎮圭,面向西方立于圜丘東南側。

這時鼓樂齊鳴,報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的犧牲,把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上,由天子點燃積柴,讓煙火高高地升騰於天,使天帝嗅到氣味。這就是燔燎,也叫“禋(yīn)祀”。

隨後在樂聲中迎接“屍”登上圜丘。屍由活人扮飾,作為天帝化身,代表天帝接受祭享。屍就坐,面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向屍獻犧牲的鮮血,再依次進獻五種不同品質的酒,稱作五齊。

前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹(肉汁)、鉶羹(加鹽的菜汁)等。第四次獻酒後,進獻黍稷飲食。薦獻後,屍用三種酒答謝祭獻者,稱為酢。

飲畢,天子與舞隊同舞《雲門》之舞,相傳那是黃帝時的樂舞。

最後,祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴,由屍賜福于天子等,稱為“嘏”,後世也叫“飲福”。

天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下,稱“賜胙”。

後代的祭天禮多依周禮制定,但以神主或神位牌代替了屍。

二、【秦朝皇帝祭天】

秦代祭天的有關資料甚少,只知道有三年一郊之禮。秦以冬十月為歲首,郊祀就在十月舉行。

三、【大漢天子祭天】

周朝之後,特別是漢代起儒家思想佔據統治地位後,歷代王朝皆尊崇周禮,因此祭天儀式也基本按照周代的方式進行。不過隨著社會的發展,在流程、器物等方面仍有增減。

漢高祖祭祀天地都由祠官負責。

武帝初,行三年一郊之禮,即第一年祭天,第二年祭地,第三年祭五畤(五方帝),每三年輪一遍。

成帝建始元年(前32 年)在長安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日(第一個辛日)祭天,同祭五方上帝。這是漢代南郊祭天之始。

東漢在洛陽城南建圜丘,壇分上下兩層,上層為天地之位,下層分設五帝之位,壇外有兩重圍牆,叫做“壝(Wéi)”。

四、【魏晉皇帝祭天】

五胡亂華之後,華夏文明受到了一定程度的衝擊,郊祀制度也受到一些影響。

中國北方一些少數民族建立的政權祭天雖采漢制,但常有少數民族傳統禮儀摻入。南北朝時梁代南北郊祭天地社稷、宗廟,因梁武帝佞佛廢祖,都“不用犧牲,而用果蔬”。齊代開始,圜丘壇外建造屋宇,作為更衣、憩息之所。舊制全用臨時性的帷帳,南齊武帝永明二年(483 年)始用瓦屋。

五、【大隋皇帝祭天】

隋文帝;(開皇四年,辛未,有事於南郊。開皇十二年,有事於南郊)

隋煬帝;(大業十年,有事於南郊)

六、【大唐天子祭天】

唐高祖在位九年,親祀南郊一(武德四年十一月一日)。

太宗在位二十三年,親祀南郊四(貞觀二年十一月十九日,五年十一月十一日,十七年八月四日,一闕年月)。

高宗在位三十四年,親祀南郊二(永徽二年十一月二日,總章元年十一月十七日)。

武則天在位十四年,親祀南郊二(萬歲天冊元年,長安二年)。

中宗在位五年,親祀南郊一(景雲三年十一月十三日)。

睿宗在位四年,親郊二(景雲三年正月十一日,拜南郊。太極元年二月一日,拜北郊)。

玄宗在位四十五年,親祀南郊五(開元十一年十一月十六日,天寶元年二月二十日,六載正月十二日,十載正月十日,十三載二月八日)。

肅宗在位七年,親祀南郊二(乾元元年四月十四日,上元二年建子月十七日)。

代宗在位十七年,親祀南郊一(廣德二年二月五日)。

德宗在位二十六年,親祀南郊四(建中元年正月五日,貞元元年十一月十一日,六年十一月八日,九年十一月十日)。

憲宗在位十四年,親祀南郊一(元和二年正月)。

穆宗在位四年,親祀南郊一(長慶元年正月)。

敬宗在位二年,親祀南郊一(寶曆元年正月)。

文宗在位十四年,親祀南郊一(太和三年十一月)。

武宗在位六年,親祀南郊二(會昌元年正月一日,五年正月一日)。

宣宗在位十三年,親祀南郊一(大中七年正月十七日)。

懿宗在位十四年,親祀南郊二(咸通元年十一月,四年正月)。

僖宗在位十七年,親祀南郊一(乾符二年十一月)。

昭宗在位十六年,親祀南郊一(龍紀元年十一月)。

七、【大宋皇帝祭天】

宋代圜丘合祀天地後,要在皇城門樓上舉行特赦儀式,赦免囚徒;改日,要到景靈宮祖宗神像前行“恭謝禮”。

八、【元代君主祭天】

元初有蒙古民族的拜天禮。憲宗時曾在日月山拜天,且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元時才在大都(今北京)麗正門東南七裡處建祭天台。成宗大德時建圜丘,南郊祀天。

九、【大明天子祭天】

明太祖洪武十年(1377 年),改變圜丘禮制,定每年孟春正月合祀天地於南郊,建大祀殿,以圜形大屋覆蓋祭壇。明成祖遷都北京後,在正陽門南按南京規制營建大祀殿,於永樂十八年(1420 年)建成,合祀天地。

明嘉靖九年(1530年),世宗改變天地合祀制度,在大祀殿之南另建圜丘。至此,祭天典禮已發展至最完善時期。

十一、【滿清君主祭天】

基本沿襲明制。世祖(順治)定都北京後即恢復修建正陽門南天壇各種配套建築,後經乾隆時改修,成為今天所見到的天壇古建築群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇極殿、齋宮、井亭、宰牲亭等。清人祭天除採用漢制外,還保留了本民族入關前“謁廟”之禮,入關後改稱“祭堂子”。

十二、【民國元首祭天】

1913年冬至,時任中華民國大總統的袁世凱在北京天壇舉行祭天儀式,這是中國自明亡後最後一次正統祭天儀式。

【祭前準備】

每當祭日來臨之前,必須進行大量的準備工作,不管耗費多少人力物力,亦在所不惜。如:對天壇內各種建築及其設施,進行全面的大修葺。修整從紫禁城至天壇皇帝祭天經過的各條街道,使之面貌一新。祭前五日,派重臣到犧牲所察看為祭天時屠宰而準備的牲畜。前三日皇帝開始齋戒。前二日書寫好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜,製作好祭品,整理神庫祭器;皇帝閱祝版,至皇穹宇上香,到圜丘壇看神位,去神庫視邊豆、神廚視牲,然後回到齋宮齋戒。祀日前夜,由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品;樂部就緒樂隊陳設;最後由禮部侍郎進行全面檢查。

【祭位設置】

圜丘壇專門用於祭天,臺上不建房屋,對空而祭,稱為"露祭"。祭天陳設講究,祭品豐富,規矩嚴明。在圜丘壇共設七組神位,每組神位都用天青緞子搭成臨時的神幄。上層圓心石北側正面設主位–皇天上帝神牌位,其神幄呈多邊圓錐形。第二層壇面的東西兩側為從位–日月星辰和雲雨風雷牌位,神幄為長方形;神位前擺列著玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。單是盛放祭品的器皿和所用的各種禮器,就多達七百餘件。上層圓心石南側設祝案,皇帝的拜位設於上、中兩層平臺的正南方。圜丘壇正南臺階下東西兩側,陳設著編磬、編鐘、鎛鐘等十六種,六十多件樂器組成的中和韶樂,排列整齊,肅穆壯觀。

【祭天時辰】

為日出前七刻,時辰一到,齋宮鳴太和鐘,皇帝起駕至圜丘壇(按記載從故宮到圜丘,只能步行,不能乘坐車駕),鐘聲止,鼓樂聲起,大典正式開始。此時,圜丘壇東南燔牛犢,西南懸天燈,煙雲縹緲,燭影劇院搖紅,給人以一種非常神秘的感覺。

【祭天程式】

①迎帝神:皇帝從昭享門(南門)外東南側具服台更換祭服後,便從左門進入圜丘壇,至中層平臺拜位。此時燔柴爐,迎帝神,樂奏"始平之章"。皇帝至上層“皇天上帝”神牌主位前跪拜,上香,然後到列祖列宗配位前上香,叩拜。回拜位,對諸神行三跪九拜禮(祭天,是皇帝唯一需要行三跪九叩大禮的儀式)。

②奠玉帛:皇帝到主位、配位前奠玉帛,樂奏"景平之章",回拜位。

③進俎:皇帝到主位、配位前進俎,樂奏"咸平之章",回拜位。

④行初獻禮:皇帝到主位前跪獻爵,回拜位,樂奏"奉平之章",舞"干戚之舞"。然後司祝跪讀祝文,樂暫止。讀畢樂起,皇帝行三跪九拜禮,並到配位前獻爵。

⑤行亞獻禮:皇帝為諸神位獻爵,奏"嘉平之章",舞"羽龠之舞"。回拜位。

⑥行終獻禮:皇帝為諸神位依次獻爵,奏"永平之章"舞"羽龠之舞"。光祿寺卿奉福胙,進至上帝位前拱舉。皇帝至飲福受祚拜位,跪受福、受祚、三拜、回拜位,行三跪九拜禮。

⑦撤饌:奏"熙平之章"。

⑧送帝神:皇帝行三跪九拜禮,奏"清平之章"。祭品送燎爐焚燒,皇帝至望燎位,奏"太平之章"。

⑨望燎:皇帝觀看焚燒祭品,奏"佑平之章",起駕返宮,大典結束。

祭天大典,是皇帝根據古代文獻記載,獨享祭祀上帝權力,以體現其合法地位,也為向人民展現“君權天授”的觀念。為了達到其宣揚天道以維護皇權的目的,要求祭天事條的人員,不得有任何差錯,否則要予嚴懲。因此,凡隨祭人員無一不是誠惶誠恐,膽戰心驚的。

如滿清入關後,為了在漢族百姓中故意展示其佔據中原的合法地位,乾隆於四十七年四月初六,他到圜丘壇舉行常雩禮求甘雨,故意追毛求疵,挑了三件使他不滿的事而懲辦了一些官員。

對祭壇祝版上的文字寫得不夠工整而不滿,對具服台更衣幄次所設的坐褥不夠整齊而不滿,對按規定應懸掛三盞天燈而少懸了一盞而不滿,對此三件小事,乾隆大發雷霆,下令查辦。結果,工部尚書羅源漢、右侍郎諾穆親、禮部尚書德保、侍郎德明等人,均被革職。尤其工部侍郎徐績受處分最重,革職後被發配新疆。同時,有關官員也被“查明革職,發往伊犁效力贖罪”。

另外,儘管佛教人士立論海闊天空,認為釋迦牟尼天上地下獨尊,但是古代的皇帝,除了祭祀昊天上帝要行跪拜大禮以外,進寺廟還拜佛不拜佛呢?答案是不拜。各朝代關於宮廷禮儀的文獻,沒有關於皇帝拜佛的儀式,當然蒙元和滿清崇奉喇嘛教後例外。

關於皇帝應不應該下跪拜佛的問題,正史中從未將其作為一個嚴肅話題加以討論,在野史倒曾經有提及。

北宋文豪歐陽修退休後終老於穎州(現名為阜陽),閒暇之餘,寫下不少當朝的八卦新聞,結集為書,名為《歸田錄》。書中許多事情系他親身經歷、見聞,加上他一代文豪的身份,這些八卦應該算是比較可信的史料。

此書記載的第一條八卦便是關於宋太祖的,如同新聞聯播一樣,最高級別的行政長官的新聞總是占第一位的。

這條八卦寫的是宋太祖趙匡胤初次去相國寺視察,在佛像前燒香時,趙匡胤是個有仁德的皇帝,就想著不禮拜的話未免有失態不敬,但因為沒有可循的先例,就突然猶豫不決,問左右眾多陪同領導視察的大小官員、僧人:“寡人應該下跪去拜呢?還是不拜?”

一個叫贊寧的僧錄(中央最高僧官)回答說:“見在佛不拜過去佛。”(明朝人蔣一葵在《堯山堂外記》中亦記有此事,為“現在佛不拜過去佛。”)

可見在僧侶的心目中,佛不是神,佛就是人,就是人做的,皇帝也就是佛,皇帝不需要拜佛。

但要是某個僧侶敢建議皇帝不祭天,不祭拜皇天上帝的話,那麼他可能會掉腦袋。

皇帝把祭天這樣的對天下有益的重大禮儀交給自己獨攬,然後把拜佛這樣的自愚自樂的禮儀交給其他人。和尚們推進了對皇帝的神化,阻隔了普通百姓對皇天上帝的認識,但是他們卻不敢對皇帝這麼去做,民眾離開了對皇天上帝的認識,不可避免的就會以為皇帝、佛就是至上的神明,客觀地看來,佛教在某種程度上成了當時皇權專制的幫兇。由於華夏精神信仰和朝廷正統文化的崩滅失傳,天下百姓也漸漸喪失了對皇天上帝太一的認識,乃至徹底不聞。

  1. 皇帝之尊號

天子,乃昊天之元子。一般為擁有黃帝等五帝血脈之華夏主政君王,登基即位為天下之共主,通過祭天之法,獲得上天感應,受命于天,方正式成為天子。

自秦始皇以後,天子又可稱為皇帝,而皇帝不一定為天子。如北魏、蒙元、遼金、滿清之主,雖進位皇帝,而不得為天子。

皇帝是中國進入帝制時期後最高統治者新的稱號。

上古三皇五帝,如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農等,即位為天子,卻不是真正稱作帝王,其“皇”或“帝”號,實際上是後人所追加。夏朝君主稱“後”,商朝君主稱“帝”,周天子稱“王”。戰國諸侯亦大多僭越稱王,而尊周天子為“天王”。秦王嬴政統一中國,認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”,創“皇帝”一詞作為華夏最高統治者的正式稱號。所以,秦始皇嬴政是中國首位皇帝,自稱“始皇帝”。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”,成為中國兩千年多來封建社會最高統治者的稱呼。

“帝者,生物之主,興益之宗”,“因其生育之功謂之帝”。“皇為上,帝為下”。古人所說的“皇帝”,意指天地之主,而“皇帝”一詞則是告訴人們,天地是萬物之主。

中國最早所謂的“皇帝”,是對“三皇五帝”的統稱。三皇指天皇、地皇和人皇,是傳說中的三個古代帝王;“帝”原指宇宙萬物至高無上的主宰者,即天帝,後來許多國家混戰,各自稱帝,出現東帝、西帝、中帝、南帝、北帝等,使天上的“帝”來到人間,成為超越“王”的人間尊號(也有說是部落時期的黃帝、炎帝、蚩尤等)。

秦始皇統一中國後,自認為“德兼三皇,功蓋五帝”,將“皇”“帝”這兩個人間最高的稱呼結合起來,作為自己的稱號,從此天子又稱為皇帝。先秦以前,中國的最高統治者稱“王”、“後”或單稱“皇”、“帝”,如:帝堯、帝舜、夏後禹、商湯王、周文王、周武王。西元前221年,秦王嬴政吞併六國,統一天下。嬴政自認為這是亙古未有的功業,甚至連三皇五帝也比不上他,如果不改變“王”的稱號,就“無以稱成功,傳後世”,於是讓李斯等人研究一下怎麼才能改變自己的稱號,以顯示自己的“豐功偉績”。李斯等人商議後報告秦王說,上古有天皇、地皇、泰皇,泰皇最貴,可改“王”為“泰皇”。嬴政反復考慮,認為自己“德兼三皇,功蓋五帝”,決定兼采“皇”、“帝”之號,將這兩個稱呼結合起來稱為“皇帝”,成為帝制時代最高統治者的稱號。嬴政自稱“始皇帝”,後世俗稱“秦始皇” ,從此天子稱為皇帝。至我國明代,行文中“皇帝”一語已經很常見,如明王鐸《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》:“皇帝曰:‘巡撫僉都禦史可立厥治行勞哉,賜汝朱提文蟒。汝(袁可立)嘉而毛帥驕愎不協,蠱于兵,滿蒲昌城襲報用敢獻功。”

自西元前3000年至前21世紀,是中國文明初起的時代,三皇的說法不一,一般認為是伏羲、女媧、神農。還有一說是燧人氏、伏羲氏、神農氏。傳說伏羲氏(又稱羲皇),以通神明之德創八卦,教民結網,從事漁獵畜牧,致嫁娶,以麗皮為禮,造書契,以代結繩之政,又創造了五弦琴,即後來的七弦琴。而已考古發現中國最早的文字,就約在五千年前,因此,伏羲氏確實應該是中華文化最早的代表。女媧是在伏羲氏以後為天下共主,作笙簧,是音樂的開始,傳說她練石以補天,聚蘆灰以止滔水。神農氏繼女媧後為天下共主,傳說他是農耕和醫藥的發明者,開始蠟祭和市場。看來,至他開始,中華民族開始進入農耕社會。

根據《史記·五帝本紀》的說法,“五帝”乃

(上述五帝之說有誤,本書後文將詳細闡述。)

五帝,乃少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。其中少昊乃黃帝之子。顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜者,皆黃帝後裔玄孫等。

黃帝,姬姓,號軒轅氏、有熊氏,原居於西北,建都有熊(今河南新鄭)。炎帝,薑姓,號烈山氏或厲山氏。時南方強悍的九黎族,在其首領蚩尤率領之下,和炎帝爭奪黃河下游地區,炎帝失敗,向黃帝求救,並結為聯盟。炎、黃二部與蚩尤戰于涿鹿之野,黃帝在大將風後,力牧的輔佐下,大敗蚩尤,結果蚩尤被殺。涿鹿之戰後,炎黃兩部落發生戰爭,黃帝擊敗了炎帝。從此,中原各部落咸尊黃帝為共主,炎、黃等部落融合成華夏民族。故中華民族素自承為“黃帝後裔”,又因炎、黃兩部落融合成華夏民族,故也稱為“炎黃子孫”。

陛下

為什麼把皇帝稱為“陛下”呢?“陛下”是臣民對皇帝的稱謂。“陛下”本來是指宮殿的臺階,又特指皇帝座前的臺階。皇帝臨朝時,“陛”的兩側要有近臣執兵刃站列,以防不測和顯示威風。群臣常常不能直接對皇帝奏告,而要由站在“陛下”的侍衛者轉達,以示皇權的崇高。“陛下”這一稱呼《韓非子》已有之。司馬遷《史記·秦始皇本紀》中記載:“今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內為郡縣,法令由一統,自上古以來未嘗有,五帝所不及。”後來,就用“陛下”作為對皇帝的直接稱呼,表示雖然是在對皇帝說話,但禮儀上不能有失尊卑。

上皇

上皇,是太上皇帝(太上皇)的簡稱。秦朝末年,楚漢爭霸,漢高祖劉邦最終取得了勝利。漢王五年(西元前202年)十二月,項羽被劉邦十面埋伏,圍於垓下(今安徽靈璧縣東南)。項羽突圍不成,自刎於烏江(今安徽和縣東北的烏江浦)。漢高祖劉邦當上皇帝後,每天都去參拜自己的老父親。誰知有一天當他又去參拜父親劉太公(劉煓)時,卻見父親穿著一件舊襖,手拿掃帚,畢恭畢敬地迎接他。劉邦大吃一驚,急忙上前攙扶父親,而劉太公卻連連後退。劉太公說:“您貴為天子,誰敢不敬?我雖然是您的父親,也只是一個平頭百姓,平頭百姓不敬皇帝,是要被殺頭的。我也不想為這事壞了天下的法紀。”漢高祖犯了愁,對於怎樣才能不失禮度地對待自己的父親,他一直想不出個好辦法。後來,有個大臣說秦始皇曾尊去世的父親為太上皇帝,建議劉邦封劉太公為“太上皇帝”。劉邦聽了這話大喜過望,馬上舉行大典,將劉太公扶上太上皇帝之位。皇帝的父親從此就被稱為“太上皇帝”,這一叫法歷代沿襲下來。皇帝是君主專制政治體制國家的最高統治者。

中文“皇帝”一詞為秦始皇所創,取“三皇”及“五帝”合一而成。秦始皇是中國歷史上第一個皇帝。“皇帝”是帝國的領袖,近代以來漢語中對於中國以外的帝國元首雖然也有稱“皇帝”,但很多常使用音譯(如奧古斯都、哈裡發、蘇丹、沙皇等)。對應的英文單詞是Emperor(皇帝),作為與King(國王)的區分。

朝鮮

朝鮮曾經是中國明清兩朝的藩屬國,其君主只能稱國王(諡號大王),級別低於中國的皇帝。1897年李氏朝鮮宣佈脫離清朝獨立,由王國改為帝國(大韓帝國),其國王李熙(朝鮮高宗)也正式稱帝,傳子純宗皇帝(朝鮮純宗)。至1910年日韓併合後取消帝號。

越南

越南在歷史上長期是中國的藩屬國,在丁朝、前黎朝、李朝、陳朝、後黎朝、莫朝和阮朝,其君主對內和對其他東南亞國家時自稱“大越皇帝”,對中國則稱“安南國王”。

日本

日本於西元7世紀中葉開始以天皇稱呼最高君主。之前日本統治者的稱號都是治天下大王,第一位用天皇稱號的是天武天皇。在古代日本,實際掌握政權的治天君、關白、將軍為了不影響本國皇族的情緒,而通常使用國王和大君作為與中國和朝鮮進行外交時的自稱,以表示沒有對天皇形成僭越。19世紀中葉,天皇成功從武士手中收回權利,因而與外國進行建交時,以天皇作為最高統治者的稱呼。

古羅馬

漢字中對西方“皇帝”一詞的翻譯來自拉丁語的Imperator或Caesar,意思為羅馬軍隊的最高統治者、元首、皇帝。古代歐洲國家君主通常稱為國王,只有東羅馬帝國(拜占庭帝國)和神聖羅馬帝國(德意志帝國)因為自稱是羅馬帝國的繼承人和延續,所以其君主稱為皇帝。

法蘭西

法國大革命後,拿破崙恢復君主制,因為國王(Roi)這個頭銜在大革命後的法國已經極不得人心,象徵腐朽、專制、蠻橫,所以拿破崙不稱國王而稱“法國人的皇帝”(Empereur des franç;Ais)。從這個時候起,“皇帝”這個稱號有一種冠冕堂皇的、比國王高一級的味道在裡頭。

奧地利

1804年,奧地利大公兼匈牙利和波希米亞王國國王弗朗茨二世宣佈採用“奧地利皇帝”的稱號,並於1806年放棄神聖羅馬帝國皇帝稱號。1867年,奧地利帝國實行二元君主制,改為奧匈帝國,奧地利皇帝兼任匈牙利國王(而非匈牙利皇帝,匈牙利王國有自己的議會和政府)。

俄羅斯

1721年,俄羅斯帝國元老院授予沙皇彼得一世以皇帝(Imperator)的頭銜,以與其更加強大的君權和更加龐大的國家相對稱。俄國元老院直接把古羅馬帝國皇帝的拉丁文頭銜拿來獻給彼得。這也是彼得大帝吸收西方文化的成就之一。在此之前俄國最高統治者稱“沙皇”(Tsar),也就是“愷撒”的意思,不過在漢語中卻習慣將後來的俄羅斯皇帝都稱為沙皇。

德意志

德文“皇帝”是Kaiser,凱撒的意思,而不是Imperator。“神聖羅馬帝國皇帝”這個頭銜,德文寫成Rö;mischer Kaiser,拉丁文寫成Romanorum Imperator。意思都是“羅馬人的皇帝”。 到了18世紀以後,歐洲許多國家變為君主專制國,皇帝這個頭銜大多作為專制君主的頭銜使用。當時歐洲的皇帝只有法國(拿破崙)、奧地利和俄羅斯三個。1850年,德意志邦聯議會曾經給普魯士國王加皇帝的尊號,但是被拒絕。1871年,普法戰爭結束,德意志統一,建立德意志帝國,普魯士國王才接受“德意志皇帝”這個頭銜。

大不列顛

維多利亞女王加冕為印度女皇,繼承莫臥兒王朝皇帝的王位。她的頭銜是“天佑大不列顛、愛爾蘭及海外領地女王,國教保衛者,印度女皇”。這是所謂“大英帝國”的來源。不過確切地說,應該說是有一個共同君主的兩個國家,大不列顛王國(及其海外領地)和印度帝國。英國在印度的直接統治者為Viceroy,直譯為“副王”,意譯為“總督”。而在英語,皇帝稱Emperor,女皇稱Empress。在維多利亞女王之後,男性的英國君主頭銜是“印度皇帝”。只有愛德華七世、喬治五世和喬治六世三個國王用了這個頭銜。愛德華八世未加冕即遜位,喬治六世時期印度獨立,印度皇帝的頭銜被取消。

其他

自從彼得一世和拿破崙使用“皇帝”的尊號成為偉大帝王的頭銜和象徵之後,一些小國的君主也稱自己為皇帝,比如葡萄牙王儲出身的巴西皇帝,自稱墨西哥皇帝的奧地利馬克西米連大公等等。

匈奴採用單于,突厥和蒙古採用可汗。越南的後黎朝和阮朝君主對內自稱皇帝,對中國則稱國王。朝鮮在1896年後改為帝國,其國王李熙也改稱皇帝。

作者

jizhi

jizhi

新作【衣冠礼乐大义】,欢迎评阅

發表評論