【禮樂啟明錄】(14-5)長明燈一盞,引君過彼岸

【卷首語】——古風·醉仙歌(節錄)

 窗移影鳥鳴澗

絲竹響又幾遍

隱約夜風起 幽香染輕弦

借一世探人間

誰紅線暗自牽

浮生匆忙客 奈何惹塵緣

三生石素心蓮

檀香近 碧落遠

長明燈一盞 引君過彼岸

(4)古印度教四大天王(即佛教四大天王)

四大天王本來源於印度教。恐怕他們是佛教國家裡名氣最大的神將,四位在天王殿中享受供奉。

佛教吸取印度古代婆羅門神話和古印度教中關於“天”和“三道輪回”的種種說法,提出“三界六道說”。三界即欲界、色界、無色界,世間一切“有情眾生”皆在三界輪回不已。三界中欲界為最低一界,人類社會居此界,地獄、餓鬼、畜生居此界,諸天神亦居此界。

不過,天神住在此界天上,天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四天王天”,離人世最近。這裡就是四大天王的住處。

佛經說,四天王天就在著名的須彌山山腰,那裡聳立著一座犍陀羅山,此山有四山峰,稱須彌四寶山,“四寶所成,東面黃金,西面白銀,南面琉璃,北面瑪瑙。天王各居一山。”四天王的任務是各護一方世界,即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲,故四大天王又稱“護世四天王”。

5.5.1 東方持國天王:

名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯,意譯“持國”,意思就是慈悲為懷,保護眾生。他是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。(既然同為樂神,那麼乾闥婆王是持國天也就不奇怪了)

5.5.2南方增長天王

名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握寶劍。"毗琉璃"是梵文的音譯,意譯"增長"。"增長"指能傳令眾生,增長善根,護持佛法。手持寶劍,

5.5.3西方廣目天王

名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中纏一龍。"毗留博叉"意譯"廣目",即能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民。他為群龍領袖,故手持一龍(也有的作赤索),看到有人不信教,即用索捉來,使其皈依印度教。

5.5.4北方多聞天王

名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡),左手握神鼠—-銀鼠。"毗沙門"意譯即"多聞",比喻福、德之名聞于四方。手持寶傘,用以制服魔眾,保護人民財富。 四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神,又名施財天,在印度古神話中既是北方的守護神,又是財富之神,故在四天王中信徒最多。

(5)印度教八大世界守護神

世界守護神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神,他們大多數都是原來的遠古韋陀教主神,在印度教神話中地位或多或少都有所降低,和韋陀神話相比他們的力量也有所削弱,經常由於抵擋不了強大魔鬼的進攻而被迫向印度教的梵天、毗濕奴和濕婆三位大神求救。

因陀羅在很多動漫以及小說中登場,比如《天空戰記》、《聖傳》、《風雲》等等,不過好象一般都是擔任反派角色,在被吸收進了佛教以後得名帝釋天,為善見城之主,在《世界·印度篇》中雖然是以印度教中的雷神/戰神的身份登場,也有傳說帝釋天指的並不是一位天神,而是一個頭銜,由功德最大的人擔當,如果有其他人的功德超過了現任的帝釋天,那麼他的寶座就會發熱。

其他的七位天神分別是:死神閻摩、海洋之神伐樓那、風神伐由、酒神蘇摩、太陽神蘇裡耶、火神阿耆尼以及財富之神俱比羅。值得一提的是死神閻摩在被佛教吸收之後變成了閻摩羅王,而隨著佛教傳入中國之後又衍生出了十殿閻王(閻羅王其實是十殿閻王其中之一,只不過名氣最大)。而風神伐由的兒子就是飛將軍神猴哈奴曼,因為隨著羅摩(毗濕奴的第七化身)一起奮勇作戰而聞名,而它其實就是《西遊記》中孫悟空的原型。財富之神俱比羅是個有趣的傢伙,傳說他在成為天神前是一個竊賊,因為在濕婆的神廟中行竊碰上奇遇就稀裡糊塗地成為了天神,他其實就是佛教中的北方多聞天王,不過兩者的形象可相差甚遠——據說俱比羅身材矮小佝僂,渾身珠光寶氣,顯得俗陋委瑣,而北方多聞天王非但是威武的四大天王之一,而且還是大美人吉祥天的哥哥。多聞天王也被稱為施財天,也就是中國人過年時人氣狂高的財神爺。

(6)佛教八部眾——天龍八部

八部眾,本是印度早期婆羅門教神系中的八種神魔種族,有善有惡,在佛教創立並引入後,成為護法神八部眾。

在佛教引入的龐大的護法軍團中,共分為八個方面軍,這八個方面是:天眾、龍眾、阿修羅(魔部眾)、夜叉(鬼部眾)、乾闥婆(舞部眾)、緊那羅(歌部眾)、迦樓羅(鳥部眾)、摩睺羅迦(蟒部眾)。這八個部分因天眾和龍眾最為重要,故統稱為“天龍八部”,又稱“龍神八部”或“八部眾”。

5.6.1天眾(佛教稱為八部眾之一)

即二十諸天以及其他天神。在佛教中,天神並沒有超脫生死輪回,仍有墮入惡道的可能,因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說,前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”,這四聖皆超脫了生死輪回;後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”,亦稱“眾生”。天為“六道”之首,但還得小心翼翼,努力護法,否則就有被開除“天”籍,落入“三惡道”的可能。

天眾中的天神,著名的如大梵天(婆羅門的創世神)、帝釋天(遠古韋陀信仰中的天帝)、四大天王、韋陀、閻王等。二般供奉在大雄寶殿的兩側。

天即神,著名的大梵天(原為婆羅門教的創世神)、帝釋天(原為雷雨神兼戰神)、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。

5.6.2 龍眾(佛教稱為八部眾之二)和廣目天

龍:印度神話和佛經中的龍與中國的傳說中的龍有些不同,印度神話中的龍是兇惡的大毒蛇的意思。印度的龍還包括有神格的蟒蛇、毒蛇等等。古印度人對龍很是尊敬,認為水中主物以龍的力氣最大,還以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。

天眾有天王,龍眾也有龍王。編入作為佛教護法神的龍眾,有八大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨,澤布蒼生。龍眾之龍王:梵語稱為那迦,是護衛佛法的有功之臣,專司興雲降雨。在佛經裡,龍擁有大量的珠寶,是海裡的富豪。

龍王——廣目天,名毗留博叉,是守護西方的天王,同時他也是龍族的首領,手持一龍。是比娑竭羅龍天(二十諸天之一)地位更高的龍王。佛教認為世界以須彌山為中心,分為四大洲,四大天王分別守護四方。這與古印度婆羅門教中世界以須彌山為中心,四位天神分別守護和統治四方王國的說法很相近。並且佛教地獄在南瞻部洲,而古印度婆羅門教神話的地府在南方,可見佛教四方大天王的說法來源於古印度婆羅門教神話。不過守護四方的四大天王已經不全是是原來的四位天神,只有多聞天是來源於北方夜叉國守護神俱毗羅。

守護西方的廣目天和原來的海神婆樓那沒有基本沒麼聯繫,不過廣目天是龍族的首領,而龍族掌管海洋,因此廣目天間接掌管海洋。 龍族在印度中是指蛇族,佛教流傳到中國後和中國神話中的龍聯繫起來,成了龍族。在古印度神話中,龍族稱為那竭族,是伽波葉與妻子伽德魯的後代。古印度神話中的龍與佛教中的龍一樣,擁有大量的財寶。但是古神話中的龍並不一定是住在海中,他們遍佈世界各地,主要住在地下,還有的住在江河和海底,因此他們不屬於海神婆樓那統治,他們還經常到四方天神那做客。

龍族有男性和女性,他們經常來到人間。和人類相處和發生愛情。在古神話中龍族的國王是瓦蘇基,與佛教中的娑竭羅龍王沒有什麼聯繫。天神和阿修羅攪乳海時,把瓦蘇基龍王當繩子,作為攪乳海的工具。最後瓦蘇基卻沒分到長生不老藥,真可憐。

5.6.3 阿修羅(魔部眾)(佛教稱為八部眾之三)

阿修羅,又稱“阿須羅”、“阿蘇羅”,是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一,意為“不編正”、“非天”等,據說阿修羅曾與帝釋天發生過一場極其慘烈的戰爭,所以佛家常以“阿修羅”代稱戰場。在中國許多石窟的門兩側,都雕有阿修羅的造像,一般都是三頭六臂,雙手持日月刀。

阿修羅他們是一種非天惡魔,意思是無端挑起戰爭,容貌醜陋之意,阿修羅族男的極醜,女的極美。因為阿修羅族有美女而無美食,而帝釋天有美食而無美女,所以這兩個部族相互妒忌搶奪,阿修羅王經常率領部下和帝釋天進行無休止的戰鬥,最後阿修羅族戰敗被逐出天界,居於彌盧山洞窟中。後來在眾神開聚義分贓會,痛飲不死甘露時,被一個叫羅喉的阿修羅混進去一起喝了。太陽神和月神發現有人竟敢混進宴會廳白吃白喝就連忙報警,結果羅喉因為跑得不夠快被砍了腦袋。羅喉的頭顱懷著怨氣沖到天上,化成了暗星羅喉星,他不停的追著太陽和月亮咬,這就是日蝕和月蝕的來源。至於羅喉剩下的身體,則化成了另一顆暗星叫做計都星。

5.6.4 夜叉(鬼部眾)(佛教稱為八部眾之四)和多聞天

夜叉,又譯作“藥叉”,意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。是一種能吃鬼也能害人的惡鬼。由於夜叉出身于貴父賤母的家庭。因而具有善惡兩面性,能飛善跑,還能遁行。既要吃人,又要護法、保護眾生。

夜叉王——多聞天,名毗沙門,又稱施財天,是佛教中守護北方的天王。多聞天來源於印度教中的財神俱毗羅。他是梵天第四子補羅濕底耶的孫子。後來俱毗羅當上了夜叉族的首領,並加入天神的行列,率領夜叉族在北方建立了夜叉國,成了北方守護神。

夜叉是梵文的音譯,意譯為"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"輕捷"等。佛教中,北方毗沙門天王即率領夜叉八大將,護眾生界。在古印度教中,夜叉是一種半神,有關其來源,說法不一。據《毗濕奴往世書》所述,夜叉與羅刹同時由大梵天的腳掌中生出,雙方通常相互敵對。夜叉與羅刹不同,對人類持友善態度,因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年,有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

夜叉和羅刹都是從梵天的腳生出的種族,地位較低。一開始兩個種族同住在楞伽島。夜叉講美德,而羅刹則是野蠻的種族,他們壓迫夜叉族,攻擊天神和阿修羅。後來毗濕奴和伽樓羅到楞伽島,打敗羅刹族,把他們趕到地底。

這時俱毗羅聽從父親的建議,來到楞伽島,當上了夜叉族的首領。於是羅刹王蘇馬林讓女兒凱凱西嫁給俱毗羅的父親,生下了四個孩子,老大是十個頭的羅波那,老二是巨漢鳩般蠍力那,老三是個女兒叫首裡波那伽,小兒子維毗沙那。前三個兒子是可怕的怪物,老四是卻是個誠心向道者。凱凱西的三個兒子開始苦行,最後三人修道有成,梵天答應實現他們的願望。老大獲得了強大的力量,但是沒能夠獲得長生不老,老二上了天神的當,從此長睡不醒。最小的兒子獲得了長生不老。 老大回到了楞伽島,當了羅刹王,把同父異母兄弟俱毗羅和他統率的夜叉族趕出楞伽島。於是夜叉王率領夜叉族,到北方吉羅娑山建立夜叉國。

從此羅波那仗著自己強大的力量征討四方,打敗了四方的天神和地上的國王。後來被毗濕奴的化身羅摩所殺。羅刹可能是象徵雅利安人入侵印度之前的印度土著人。羅刹也成了佛教的守護神。但不屬於天龍八部。

5.6.5 乾闥婆(舞部眾)(佛教稱為八部眾之五)

乾達婆是伽波葉和妻子牟妮的後代,由六千三百三十三個。乾達婆在古神話中是一群美男子,永遠年輕,善於歌舞。住在半空中,與天神為伴,凡人見不到他們。乾達婆曾經是蘇摩酒的守護者,後來被智慧女神薩羅私伐底說騙走。乾達婆有一群女伴,叫阿卜婆羅,是一般美女,她們跟隨著亁達婆到天神那做客。阿卜婆羅的首領叫,蘭撥,使天神和阿修羅攪乳海是誕生的美女。乾達婆的首領叫毗沙婆蘇,他的妻子是阿卜婆羅中的彌那迦。

乾達婆經常到人間勾引女子,他們和蘇摩(月老的來源?)一起為新婚夫婦主婚,成了婚姻之神,但是他們同時也是新郎的競爭者。在佛教中乾達婆沒有男女之分,是佛門的音樂家。到了中國乾達婆就改成了女性,演化為敦煌藝術中的飛天。

乾闥婆作為香神或樂神,原為婆羅門教的群神,據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。引入佛教後,成為佛教中歡樂吉祥的象徵,大多被描述為少女形象,體態豐滿,飄帶飛揚,淩空飄蕩,極為優美。乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神,他身上發出濃冽的香氣,是服侍帝釋天的樂神之一。乾達婆族又名香音族,是天界中支配香料與音樂的藝術民族,深受其他各族的喜愛。乾達婆在梵語中是變幻莫測的意思,因為香氣和音樂都是縹緲隱約,難以捉摸。此外魔術師也叫乾達婆,海市蜃樓叫做乾達婆城。在古印度神話中,他們屬於半神,熟諳並揭示上天的奧秘和聖理,被視為太陽光焰的化身。(乾闥婆就是帝釋天的樂師,而且與蘇摩極有淵源)

乾闥婆,香神。同緊那羅一起奉侍帝釋天,緊那羅唱歌,乾闥婆則奏樂。在中國佛教中著名的飛天就是乾闥婆的形象。

5.6.6 緊那羅(歌部眾)(佛教稱為八部眾之六)

緊那羅,又名“樂天”,意為“音樂天”、“歌神”,也被稱為歌樂神、音樂天。他原為印度神話中的神仙,後被佛教吸收為天龍八部眾中的歌神。

緊那羅在古神話中是一種精靈,是天神的歌唱家,與乾達婆一樣,為天神歌唱。乾達婆和緊那羅,到四方天神那做客,為他們歌舞,特別經常和月神蘇摩為伴。

緊那羅,為樂神,即“二十四諸天”中新增補的天神。因其頭上長角,又叫“人非人”。緊那羅是奏法樂的天神,普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬面和鹿面,半裸體,持樂器。

緊那羅,又作緊捺洛、緊拏羅、緊擔路、甄陀羅、真陀羅。或稱歌神、歌樂神、音樂天。意譯作疑神、疑人、人非人。原為印度神話中之神,後被佛教吸收為八部眾之第七。華嚴經探玄記卷二載,此神形貌似人,然頂有一角,人見而起疑,故譯為疑人、疑神。彼具有美妙的音聲,能歌舞。華嚴經疏卷五載其為天帝之執法樂神。于現圖曼荼羅,在外金剛部北方,摩睺羅伽眾之北有二尊緊那羅,俱呈肉色,其中之一於膝上安置橫鼓,另一於膝前安置二豎鼓,俱作欲擊鼓之勢。

5.6.7 迦樓羅(鳥部眾)(佛教稱為八部眾之七)

迦樓羅:金翅鳥。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎,眾鳥之王。其形象為半人半鳥,生有鷹首、利爪和喙,身軀和四肢則與人無異。

迦樓羅,作為一種巨大的金翅鳥,它的雙翅展開竟有336萬里、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。在雲岡石窟中有它的造像,在唐代壁畫中,它已被人化為頭戴鳥冠的猛土了。在中國神魔小說如《西遊記》中,它是佛陀頭上的護法神,《說岳全傳》則乾脆讓它轉世投胎,編成了嶽飛,所以嶽飛又被給稱為大鵬金翅鳥。

伽樓羅是太陽鳥,世界上最大的鳥,在古印度神話和佛教中都是獨一無二的。伽樓羅種族中就此一個。伽波葉曾經讓他的妻子毗那陀和迦德魯選擇自己的後代,迦德魯希望自己有一千個孩子,而毗那陀只希望自己有兩個兒子,但是這兩個兒子要比迦德魯的一千個兒子更強大。後來迦德魯和毗那陀打賭,毗那陀輸了,要做迦德魯的僕人。迦德魯生下了一千個那竭龍族,毗那陀只生下了兩個蛋,毗那羅性急,打開了其中一個蛋,於是出來了一個發育不全的阿魯那。而第二個孩子則是強大的伽樓羅。

伽樓羅剛出生的時候,因為母親打賭輸了,所以要為龍族服務。伽樓羅問龍族。他和母親要怎麼樣才能夠擺脫僕人的身份。龍族告訴他,只要他為龍族從天神那裡要來長生不老藥,就可以。

伽樓羅打敗了以因陀羅為首的天神,但沒有搶走長生不老藥,而是和因陀羅合作。騙過龍族,使自己獲得自由之身,又搶回長生不老藥。從此伽樓羅以龍族為敵。因為伽樓羅是最大的鳥,所以到了中國便和中國傳說中最大的神鳥之一——大鵬聯繫起來,成為大鵬金翅鳥。

迦樓羅居住在四天下的大樹上,寶相莊嚴,渾身金光閃閃,兩制之間的翼展竟有三百三十六萬里之多。巨鳥迦樓羅平時靠捕食龍為食,不過這龍可不是中國神話傳說中的龍,印度神話中的龍是大毒蛇的意思。據說迦樓羅飯量極大,每天要吃掉一條大龍王和五百條小龍。它吃飽了以後就拍拍翅膀飛回四天下的大樹上睡覺,第二天再飛回來吃,也不管人家大龍小龍們願不願意就如此周而復始,次第食之。

神龜雖壽,猶有竟時。威風凜凜的迦樓羅等到臨終時,大龍小龍一起吐出毒焰,於是出於食品安全的考慮不能再吃。饑腸轆轆的迦樓羅在天空中上下翻飛七次之後,便落到金剛輪山頂上。這時候它一生所吃掉得諸龍毒素一起發作,迦樓羅也因此自焚而死了。迦樓羅死後肉體化為灰燼,只剩一顆心臟被火煆燒成為純青琉璃色的寶珠,成為天神們喜愛的飾物,看來迦樓羅也是一位悲劇人物。

5.6.8 摩睺羅伽(佛教稱為八部眾之八)

摩睺羅伽:即大蟒神。普濟寺中摩睺羅迦的塑像為頭頂;條蛇的貴族,或是蛇面,手持笙或腰系花鼓,手持鼓槌。

摩睺羅伽又作摩侯羅伽、摩護羅哦、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意譯作地龍、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龍八部眾之一。維摩經略疏卷二載,摩侯羅伽系無足腹行之神,因毀戒、邪諂、多嗔、少佈施、貪嗜酒肉、怠慢持戒,遂墮為鬼神;其體內多嗔蟲啃食其身,痛苦異常。慧琳音義卷十一載,摩侯邏伽系樂神之類,其形為蛇首人身。在密教現圖胎藏界曼荼羅中安置有三尊摩侯羅伽,中央之尊乃屈兩手,握拳舒食指,置於胸前,豎左膝而坐;左方之尊頭戴蛇冠,面向右方;右方之尊則面向左方,作吹笛狀。

(7)印度教其他神靈

除了上述的神靈之外,印度婆羅門教中還有許許多多的神仙。由於一夫多妻制的影響,這些神仙都與三大主神存在著血緣或師承的關係。在印度神系中又一個重要的領域就是佛教神系系統。因為佛教脫胎於婆羅門教,所以便直接將印度教中的神系人物整套移植過來,將他們的身份降低以作為佛陀的護法侍從。而佛教神話又深遠影響了中國後來的神話系統,這就造成了我們看到印度神話人物時會有似曾相識的感覺。

5.7 吉祥天女(護世大神毗濕奴之妻)

吉祥天女,即大功德天。本為婆羅門教、印度教所信奉之神。後被佛教吸收為護法神。梵文音譯"摩訶室利","摩訶"意為"大","室利"有二義:功德和吉祥。合起來即"大功德"、"大吉祥"。

吉祥天女是婆羅門教、印度教的吉祥女神、幸福女神。吉祥天女長得十分漂亮,所以又是一位美麗女神。 有的印度神話說她是在天神和阿修羅攪乳海時,坐於蓮上手持蓮花出世,所以又有“乳海之女”的名字。有的神話則把她說成是三大神之一“護世大神”毗濕奴的夫人。

佛教的吉祥天來源於印度古神話中的幸運女神阿克什米,她在天神和阿修羅攪乳海提煉長生不老藥時誕生,他一出現就倒入毗濕奴的懷裡,成了他的妻子。她是古印度神話中有名的美女。(在神話中的女的基本上都是美女,不然現在的美少女怎麼能叫女神呢)

吉祥天——阿克什米的丈夫毗濕奴是天神中最有威力的一位,在與阿修羅的戰鬥中他是不可戰勝的。他曾經打敗了歷代的阿修羅王,把強大的阿修羅王力巴囚禁在地底。當然,他最大的功勞莫過於變成美女,從阿修羅手中騙取了長生不老藥。

毗濕奴是最善於變化的天神,他因為犯錯,被貶入凡間,從此他經常以各種身份在凡間出生,造福人間。可能這也是他成為三主神之一的原因吧。

吉祥天女在中國寺廟中,形象端莊美麗,後妃裝束,兩隻手(或四隻手),一手持蓮花,一手灑金錢,有兩隻白象伴護,這是吉祥的象徵。她的坐騎除蓮花之外,還有金翅鳥和貓頭鷹。

5.8 大辯才天和地天(大地女神)

在佛教的守護神中有很大比例是女神,但在古印度教神話中女神的地位並不高,大部分女神是作為男神的配偶而存在,即使是大大有名的幸運女神也是如此。但也有少數獨立的女神,大辯才天和地天就是其中的兩位。

大辯才天在印度古神話中名薩羅私伐底,是達薩和毗裡妮的女兒,後來加入了天神的行列,她善於狡辯,聰明狡猾,是智慧女神,曾經從亁達婆那裡騙走了蘇摩酒,使天神擁有蘇摩酒的掌管權。(也有說蘇摩酒本來就由匠神陀濕多掌管)。

地天又叫堅牢地天,大地女神,來源於古神話的大地女神,在古印度神話中,大地女神是撫育萬物的母親。在梵天創造的世界本來沒有死亡,後來人類和各種動物大量繁殖,使得大地女神的負擔加重,於是大地女神建議梵天使減少生物的數量,於是梵天造出了女兒死神。從此有了死亡。

大地女神和濕婆大神生下了二十一個暴風雨神。 有個神話:國王普裡圖因為大地長出的莊稼不夠人民生活之用,便向大地女神挑戰,制服了大地女神,於是大地女神獻出了自己的奶汁,這種奶汁可以使萬物復蘇。後來大地女神認普裡圖為父親,因此又叫普裡提維,即普裡圖的女兒。(印度的神未免太軟蛋,或者人類太牛)

5.9 地獄閻羅王和日天

日天:顧名思義就是太陽神。但是佛教中的日天和古印度神話中的太陽神關係不大,不過在古神話中,太陽神是閻羅王的父親,所以介紹閻羅王的身世,順便介紹一下太陽神。

太陽神是伽波葉與阿底提所生的十二天神中的第八位,天帝因陀羅的弟弟,叫毗婆薩婆,又叫蘇裡耶,他剛出生的時候並不是天神,到了凡間當凡人,蘇裡耶便是世上第一個凡人。

蘇裡耶娶了他大哥匠生陀濕多的女兒薩拉尼尤為妻,薩拉尼尤為他生下了一對雙胞胎兄妹,兄長叫閻摩,妹妹叫閻密,他們既是兄妹又是情侶,閻摩後來成了印度教的冥王,最後編成了佛教的閻羅王。

薩拉尼尤是一個阿修羅妖女和陀濕多生下的女兒,她看不起生為凡人的丈夫,便離開了丈夫。但她走之前造了一個和他一摸一樣的人,讓她留下來當自己的替身。假的薩拉尼尤和蘇裡耶生下了二男一女,大兒子摩努成了人類的祖先。 假妻子虐待前妻的孩子,於是蘇裡耶發現妻子是假的,便離開家尋找真妻子,後來和妻子團聚,言歸於好。蘇裡耶成了太陽神。並和妻子又生下了一對雙胞胎兄弟,納薩佳和達斯拉,兄弟倆通稱阿斯毗尼,是一對人馬,醫術高明,成了醫神。在佛教中,這兄弟倆演化成了老少皆知的觀音菩薩,這就是馬頭觀音的來歷。

閻羅:佛教地獄閻羅王,來源於印度教神話中的冥王閻摩,蘇裡耶成了太陽神後,閻摩閻密兄妹並沒有成為天神,閻摩活著的時候打通了從地面到地府的通道。後來死神誕生之後,閻摩成了第一個死亡的人類。閻密想念死去的哥哥和情人,十分傷心。眾神為了安撫閻密。製造了黑夜,每當黑夜降臨的時候,閻密就會暫時忘記閻摩。後來閻摩成了死人國的國王,守護南方的冥府,成為四方天神之一。閻密成了閻誒拿聖河河神。

5.10 月神蘇摩和月天

與太陽神不同,月天和古神話中的月神蘇摩有很大關係。月神蘇摩是從梵天肚臍生出的八個天神中的老三。是八個天神中最重要的一個。

在古神話中,蘇摩是一個美男子,身體由蘇摩酒所構成。蘇摩娶了達薩的二十七個女兒為妻,其中羅希尼最美麗,於是蘇摩特別喜歡羅希尼,而忽視其他妻子。其他妻子向父親達薩告狀,達薩因此詛咒蘇摩。蘇摩因此一天天憔悴,失去了往日的光芒,後來在眾天神的幫助下,和岳父和好。但是月亮從此有了圓缺。據說,當月缺時,死人國的幽靈就到蘇摩身上吸取蘇摩酒。

蘇摩經常勾引其他人的妻子,他曾經勾引天神的導師祭主的妻子,並和他生下了一個兒子(水星)。這件事引起了天神和阿修羅的第一次戰爭。

蘇摩的月宮是世上最歡樂的地方,很多能歌善舞的亁達婆和緊那羅在這裡與他為伴。

5.11 羅刹

羅刹是梵文的音譯,意譯為“暴惡”、“可畏”。原是印度神話中的惡魔,乃是人類之敵。羅刹性情暴戾,喜歡在夜間活動,時常出沒於墳地。常會化作種種形象,殘害人命。羅刹有男女之分,男羅刹膚色黝黑、朱發、綠眼,一副鬼相;女羅刹,又名羅刹女,則是絕色美女。據傳說,羅刹和夜叉一起生於印度教大神梵天之足。(所以和夜叉是兄弟吧)

5.12 哈奴曼(神猴,孫悟空原型之一)

哈奴曼(Hanuman),別名哈魯曼,他是風神和母猴所生之子,有鳥王、人獅、猴、驢、豬五副臉相,因此得名“五面猴神”——幸好不是來自賽博特恩星球,否則就該叫五面怪了。在英雄敘事詩《羅摩衍那》中記載著他心智聰明非凡,力能排山倒海,善於騰雲駕霧,變幻形象和大小,曾多次救助羅摩王子,是智慧和力量的化身——一般認為他就是孫悟空的原型之一。

傳說阿約爹國的王子拉麻生有聖德和神力,娶了一個美人西妲為妻,但不幸妖魔拉凡納把西妲西妲劫到楞伽去了。拉麻遂求救于猴子國王,這猴子國雖然沒有美猴王,卻有一個大員大將哈奴曼,他的身體大如大山,高如高塔,臉放金光,尾長無比。由於他是風神的兒子,所以能在空中跳躍飛行,他一個跟鬥就能飛行萬里。哈努曼保護印度版的“唐僧”去求真經,不,是去救老婆……歷經了比九九八十一難還要多的苦難,終於征服了楞伽的敵人,奪回西妲,凱旋回到阿約爹國。拉麻凱旋之後,為了感謝哈奴曼之功,賜他長生不老的幸福,於是猴神修成了“正果”。

印度史詩《羅摩衍那》中,這位神猴擁有四張臉和八隻手,曾解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多,與羅刹惡魔羅波那大戰。羅摩是護世大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗,被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼,隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏,能騰雲駕霧,火燒楞伽宮,盜仙草,終於幫助羅摩征服了強敵,救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品,哈奴曼不僅在印度家喻戶曉,而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。

印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成,神猴哈奴曼是主人公之一,其成書時間大約不會早於西元前300年。其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩(Rama)從魔王羅波那(Ravana)手中放出解救王妃悉多(Sita),燒毀魔王的楞伽城,飛到喜馬拉雅山取回藥草,救治羅摩的傷兵。羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力,謳歌神猴的慈悲,盛讚神猴的義勇。

5.13 羅摩

據傳羅摩為毗濕奴的第七次化身,因受諸神之托,乃誕生地界以降伏惡鬼。其與妻子私多一同斬妖除魔,拯救眾生。羅摩的故事充分顯現了印度古代浪漫主義和倫理理想,尤其成為王族、勇士、武夫的行動楷模,而普遍受到印度民眾狂熱之尊敬。

印度人視羅摩為民族英雄,亦即視為毗濕奴神之化身而加以崇拜,因而形成印度教中之一派,稱為羅摩派。該教派主張私多為羅摩永遠之配偶神,只要對羅摩有絕對歸依之熱誠,必定能得解脫。

5.14 鳩摩羅

古印度神話傳說中的戰神鳩摩羅是濕婆和烏瑪的兒子。傳說天神們曾與魔王作戰,但屢戰屢敗。於是火神化作一隻鴿子飛進濕婆和烏瑪的洞房,代表眾天神懇求濕婆賜給他們一個天兵統帥。於是濕婆和烏瑪在恒河生下自己的兒子鳩摩羅,他在六天之內就長成一個健壯的青年。

鳩摩羅前去挑戰魔王,他倆展開激戰,天地為之搖撼。鳩摩羅破了魔王的一切法寶,最後將魔王殺死。天上降下花雨,眾天神歡欣鼓舞,稱頌戰神鳩摩羅是天國的救主。鳩摩羅的光輝驅散了天國的愁霧,天帝因陀羅重又登上天庭御座。

從此以後鳩摩羅是便成為眾神的保護者。在與群魔相博之時,鳩摩羅所向披靡。他執著於戰鬥,對其它一切都不感興趣。因為女人不能成為戰士,所以鳩摩羅不喜歡女人,也不允許她們進入他的神廟。也是因為如此,他才被稱為鳩摩羅(梵語中童子身的意思)。

5.15 恒河女神

象徵印度最偉大的聖河恒河的恒河女神,相貌端嚴,一面三眼四臂,身穿白色的紗麗,頭戴寶冠,一手持蓮花,一手持水壺,端坐在象徵河水的鱷魚和蓮花之上。

在《梨俱吠陀》之中,恒河的名字只被提到了兩次。但是在史書時期,恒河女神逐漸成為極其重要的女神。傳說恒河水是宇宙的外殼被維濕奴神的侏儒化身的腳捅破時,從宇宙之外流入三界的。經書中說恒河是雪山之王帕爾瓦塔茹阿佳的女兒,因此她是濕婆神的妻子帕爾瓦蒂女神的姐妹。

恒河來到人間是在印度非常著名的神話。阿由提亞的國王薩嘎爾是一位沒有子嗣的大君。因此他長時期的苦修,並打動了濕婆神,獲得了擁有六萬個兒子的祝福。當這六萬個兒子長大成人後,薩嘎爾大君決心舉行馬祭,此祭祀可以讓人獲得如天帝般戰無不勝的地位。天帝因陀羅懼怕大君舉行祭祀成功後謀奪自己的帝位,於是偷走了馬祭所用的馬。因陀羅將馬帶到了更下界的世界,把馬放到了正在禪定的大聖人卡皮臘(數論派的祖師)的旁邊,然後離開。

六萬王子尋遍了整個地球也未找到馬,於是挖了一個洞來到了地下世界。他們發現了馬就在聖人卡皮臘的旁邊。於是他們認定聖人就是偷馬之人,他們開始毆打處在禪定中的聖人。這一暴行激怒了聖人,他用神通之火將六萬王子都燒成了灰燼。

四處漫遊的聖人那茹阿達告訴了薩嘎爾大君王子被焚之事。大君祈禱聖人卡皮臘原諒自己的兒子,所以聖人建議他將恒河引到地球上來,如果他的兒子被恒河之水沖洗到便能復活,也能潔淨所有的罪過。於是大君將王位傳給唯一一位存活的兒子,自己來到森林苦修,但因為他不久就死亡了,因此沒有成功的請到恒河降臨。他的兒子就將自己王位再傳至下一代,王子達利普。達利普王子雖然有兩位妻子,但沒有兒子。他祈禱濕婆神的祝福,獲得了一位兒子,名叫巴給依茹阿特。巴給依茹阿特的相貌非常醜陋,但是當他成年後,遇到一位聖人給了他祝福,變得非常的英俊。他向各位天神舉行了各種苦行,虔誠地祈禱了極長的時間。最後濕婆大神和恒河女神都被他感動了,決定來到人間。但是巴給依茹阿特害怕恒河的衝擊力會撞壞地球

偉大的濕婆神決定用自己的頭接住恒河,以減輕河水對地球的衝擊。恒河分為了三個部分降臨了。她落在端坐在喜馬拉雅山的濕婆神的髮髻之中。然後濕婆神允許其中一部分流向了人間。巴給依茹阿特吹起了維濕奴大神賜給他的海螺,將恒河引向大海,再從大海引入到地下世界,六萬王子都因恒河的洗滌而復活了。

當恒河流向人間和地下時,天界的眾生也祈求梵天將恒河帶到天堂,他們也需要恒河水來淨化自己的罪過。為此梵天答應他們將恒河的一部分也留在天界。因此恒河在天上被稱曼達克麗,在人間被稱為恒河,在地下被稱為巴給依茹阿緹。

恒河在聖典中有著極其重要的地位。往世書宣稱,無論是見到,觸摸到,還是念頌到恒河的名字都能夠洗淨自己的罪過。在恒河中沐浴的人,能獲得至高的祝福。不僅是在聖河裡沐浴能生到天界,而且死後將頭髮,骨頭等留在恒河之中,也能生入天界。恒河流經的地域也被認為是聖地。

直到現在,在恒河旁邊進行火葬都被印度人認為是最吉利的,他們將燒後的遺骨扔入聖河,認為這樣能幫助亡者帶去解脫。恒河水,被印度人視為極度神聖,任何印度教徒如果手中有握著恒河水,就不敢說謊話,可見其地位之重要。

作者

jizhi

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