从明末群臣的见死不救谈谈伦理对于制度变迁的影响

马克思主义制度变迁理论认为,人类社会制度是从原始社会制度、奴隶社会制度、封建社会制度、资本主义制度、社会主义制度到共产主义制度演变的。然而,随着对历史认知的增加,我们会发现,社会制度的演变,主要因素并不是所谓的生产力的发展,而是伦理关系的变化。以生产力理论和阶级理论为基础来梳理人类社会制度的变迁是极【..全文略..】

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手不扶碗穷一世 抖腿耸肩霉三代 不是迷信说法

这是一篇老文,许多人以为是迷信,不妨先看看吧。

坐有坐相,站有站相,吃有吃相。老话有理,相由心生,看相识人,由表及里,相定乾坤。

俗话说:“要以食就口,不要以口就食。”意思也是说,人在吃东西时要把食物拿到嘴边吃,而不要把嘴巴凑到食物上去吃。

“树摇叶落,人摇福薄”,抖腿也是一种破财【..全文略..】

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正邪非原名,本也必两立

俗话说,正邪不两立,这是儒家的人伦说法,也是人之为人的基本原则,所以从人性的角度而言,邪不压正。

然而,人道之上还有天道,天本无正邪之名,因道而有之,如此而已。这是道家的思维。

以人类社会角度来看,倡导正义之本性,抑压邪恶之天性,乃是出于人际和谐,社会伦理之目的。人之出于禽兽,归根只因人【..全文略..】

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法治的实现只有法制道德化之途径

法制内涵道德化之前,法治时代不会真正来临,而法制内涵的道德化,要求以学导政的道统传统必须真正地回归,更要求国学特别是道学儒学的自我复兴,而非今天这般的挂羊头卖狗肉。

任何意图通过外力如民粹主义,制度监督之类来确保法治的实现都是徒劳。

西方民主选举的民粹化(剔除考试制度)非但不能确保法治在【..全文略..】

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有仇不報非君子,有怨不申義難張

有仇不報非君子,有怨不申義難張。仇不仇,善惡不辨,怨不怨,仁義無居。

善惡有衡,公正乃然;仁義所寄,怨不生焉。仇之所滋,善惡虛旺,怨之所萌,不仁不義。善惡失衡而不正,君子不為,仁義不存而無視,君子不恥。

仇之報也,虛實旺闕,公正乃見;怨之申也,明仁示義,五德彰顯。

且論宋江的道德模型

今人讀起古人文章,需先設身處地,以古人之觀念思考一番,如此方才明白作者要闡明的宗旨。不能如看電視那般,以娛樂待之,看完就丟了,作者想闡發的是什麼都不知道

今人自非古人,社會環境以 及語言方式皆甚有不同,欲要設身處地並不容易。如此一來,只好先丟去今日之觀念,再處處以古人的道德倫理去做準繩,方能【..全文略..】

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