倡古文运动:复正体汉字书文言文,乃汉籍数千年不朽之根本

本文定位短博,僅粗述,無得閒以詳論,但求抛磚引玉。

今人往往慶倖於數千年之漢籍依舊可識,並受益於其所承載之學問,卻少識今人之責,當令今籍可識於數千年後之子裔。欲盡此責,即須復漢字之正體,書面之文言文,亦僅此而已,未必理會日常口語之規範。

首須闡明復正字行文言之有益,如下:

甲、首當其要即令今籍可識於萬年之後,即先秦之漢籍,可識於眾者不少,如諸詩經《山海經》《春秋》《戰國策》《左傳【..全文略..】

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别再引用前人的话了,多引用他们的学问理论

现代汉语教育,从小学开始就培养学生对古人话语的引用,如成语,语句等,动听地形容为“美文”,实质是“以文害用”。

其害大概有四,一是养成学生知前人之言,而不知其所以言的惯性思维,捏杀学生的创造性思维。写一篇作文,是否高分,就看其引用的成语,古人话语有多少,却全然不管作文所要阐述的主旨或学生话语是否有创造性。

虽然引用可以考察学生对古典文学的掌握记忆,却未必可以考查到学生对古典学问理论的掌【..全文略..】

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有仇不報非君子,有怨不申義難張

有仇不報非君子,有怨不申義難張。仇不仇,善惡不辨,怨不怨,仁義無居。

善惡有衡,公正乃然;仁義所寄,怨不生焉。仇之所滋,善惡虛旺,怨之所萌,不仁不義。善惡失衡而不正,君子不為,仁義不存而無視,君子不恥。

仇之報也,虛實旺闕,公正乃見;怨之申也,明仁示義,五德彰顯。

且論宋江的道德模型

今人讀起古人文章,需先設身處地,以古人之觀念思考一番,如此方才明白作者要闡明的宗旨。不能如看電視那般,以娛樂待之,看完就丟了,作者想闡發的是什麼都不知道

今人自非古人,社會環境以 及語言方式皆甚有不同,欲要設身處地並不容易。如此一來,只好先丟去今日之觀念,再處處以古人的道德倫理去做準繩,方能理解得了其文章。今日之觀念,不外 乎西學的自由、民主、科學之類,而古人的道德倫理,也不過仁義忠孝之類【..全文略..】

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法律制度中四大基本要素的四行生克關係

法律制度中的四大基本要素分別為:權力、利益、責任、刑罰。之所以明確四者為法律制度的四大基本要素,是因為任何一項法定權力,都必須在法制中有明確對應的利益、責任、刑罰。

在西式法制概念中,權力通 常指政府的法定職權,英文表示為:Power;與之相對應的是權利,指公民的法定利益,英文表示為:right。但在無為法制中,官權與民權皆是權力,且 二者是對立統一、相互消長的,所以必須指出,無為法制的概念【..全文略..】

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從“先進于禮樂,野人也”剖析現代漢語詞義亂象

漢字現代化之後,幾乎已經質變為拼音文字,這拜近代興起的漢字變革思潮及歷代政府的實踐政策所賜。所謂漢字變革思潮,是比較好聽的說法,不好聽的說法,叫“漢字拉丁化”。拉丁文字是一種拼音文字,漢字是一種象形文字,這是以西學標準做判斷的,二者是本質不同的文字體系,比喻來說,就像馬與鹿的區別。

如果拋開西學的標準,明顯看得出,漢字與拼音文字的差異,在於語言與文字的隔離與否。漢字與漢語本來是隔離的,漢字是【..全文略..】

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