仕隱君八股文習作十一:子在齊聞韶一節

承題:聖人感聖王之德,學其樂,知其音,專誠而歎美矣。

破題:夫有所慕者,必有所期,及其至矣,發憤忘食樂以忘憂,不知老之將至矣。巍巍大舜,無為而治,有天下而不與焉,聖人慕之,及其樂,樂者,文德之所載也,《韶》之為樂,其聲極音律之和至於鹹寧之化,其容備物采之華至於至德之光。

起講:是故聖人聞《韶【..全文略..】

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《白話楚國史——血泣楚天》(1-5)屈完折齊

《白話楚國史——血泣楚天》(1-5)屈完折齊

(1-5)屈完折齊

楚成王即位以後,楚國又強大起來了,疆域已達方圓千里,儼然也是千乘之國了,尤其是周天子賜胙授權後,其在諸夏的聲名也越來越大了,這不得不讓已在諸夏稱霸二十餘年的齊桓公開始警覺。就如當今的美國與中國一樣,處於霸主地位的總是注意著,跟在身【..全文略..】

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白話齊國史——洋洋齊天(2-2)諸兒文姜

白話齊國史——洋洋齊天(2-2)諸兒文姜

二、諸兒文姜

前節講到,齊釐公特別疼愛他的同母弟夷仲年,在其死後,對他的兒子公孫無知恩寵有加,對無知的秩服奉養都與太子一樣。這必然,引起時為太子的諸兒的心裡不平衡,因而在諸兒為太子時,就與無知有矛盾。此外,諸兒為太子時,與嫁給魯桓公的哀妻也有一段兄妹孽緣【..全文略..】

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白話齊國史——洋洋齊天(2-3)無知亂齊

白話齊國史——洋洋齊天(2-3)無知亂齊

三、無知亂齊(2-3)

公孫無知是齊釐公的弟弟夷仲年的兒子,齊襄公諸兒的堂兄弟。十一年被奪取秩服的無知,雖然時有不滿,但還只能埋在心裡。齊襄公在對外方面,對齊國還說,還是頗有成就的,在鄭莊公去逝後,在中原諸侯中,基本上是齊說了算,經常能糾集到一些小國,為【..全文略..】

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《朱子家禮》:蒙童教學次第

凡子始生,若為之求乳母,必擇良家婦人稍溫謹者(乳母不良,非惟敗亂家法,兼令所飼之子性行亦類之)。子能食,飼之,教以右手。子能言,教之自名及唱喏萬福安置。稍有知,則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者,則嚴訶禁之(古有胎教,況於已生子。始生未有知,固舉以禮,況於己有知。孔子曰:幼成若天性,習慣如自然。【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十五:關於《說文解字》的學習次第

近二三年來,《說文解字》得到極大的關注,在一些學堂也掀起了學習《說文解字》的的熱潮,對家長也有一些影響,具體原因,不過是,《說文解字》是識字解字的根本,是解經讀典藉的基礎,其滥觴或來自對漢學與清樸學的推崇,但對私塾階段是否合適呢?

我們通過考察傳統私塾教育,在識字解字階段,主要通過一些認字蒙學課本【..全文略..】

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仕隱君八股文習作第五 吾十有五志於學

吾十五有志於學

仕隱君

聖人志學逐次遞進,生而不息也。

君子曰:學不可以已。人生之初,渾然蒙弊,呀呀而語,跌跌而走,至於目明耳清,筋强骨健,然後進學啟蒙,由是識字記誦,智慧日長,蒙師啟之,經師明之,聖人之道近,奸邪之說遠,然後,心志萌發,本善彰顯,繼聖之心起也,考聖人之跡,年十五可至此也。其後【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十四:八股文對讀經學子的意義

一直以來,我們對八股文多有誤解,絕大部分是因為習慣性宣傳及不了解之故。搜遍整個百度搜狗,發現不了幾篇八股文,幸好,近來,武漢大學整出版了一系列傳統科舉資料,讓我們有機會目睹這些經典八股文,其中方望溪主編乾隆欽定的《欽定四書文校注》整理了明成化以來至清數百名篇以為“主司的繩尺,士子之矩矱”,真當今讀經【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十三:選舉標准為何要設定百萬字的吟誦包本目標

六藝書院秀才選舉標准之一為吟誦包本40萬字,舉人為30萬字,進士為30萬字。一共一百萬字。很多人看到這個一樣“高標准”很不解,說什麼王教授才20萬,你居然說100萬,人家純讀經學堂天天8-10個小時,幾年下來,也只有少數幾個記誦20萬,你憑什麼說能做到100萬。甚至一些人,認為本書院在嘩眾取寵,不切【..全文略..】

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仕隱君談教育八十二:傳統科舉模式對私塾學堂的意義

現今私塾學堂,五花八門,參差不齊,八仙過海,各顯神通,這雖然是一個必然又正常的現象,但私塾興起十多年來,都面臨辦學中的一些相似的困境。比如,家長與學生總是不斷地流動,或一年半載,或二年三年,五年以上,就是鳳毛麟角了,學堂人數初期階段難以上去,上去之後,又難以繼續突破,甚至反反复复掉下去,又上來,又掉【..全文略..】

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