六藝書院諸生傳統選舉方案(2016試行)

六藝書院全程教育分為三個階段,即儒童(3-12)、儒生(13-18)、儒士(19-24),不絕對以年齡劃分,以學習程度劃分。即便超過年齡,但未能通過相關考評,依然是上階稱謂,如以前的老童生、秀才等。為提升諸生學習的目標性、勤奮性,培育和增強傳統儒性,恢復“以文取士”傳統。現擬定各階段選舉方案。一【..全文略..】

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《白話楚國史——血泣楚天》(4-2)子胥奔吳

(4-2)子胥奔吳

 伍氏一族在楚國綿延上百年,從伍參、伍舉、到伍奢、伍尚、伍子胥(員),四輩人,輔佐六朝楚君,直到伍子胥奔吳,伍氏一族才在楚國絕滅。

上節說到,伍奢因輔佐太子建,受禍小人,被楚平王給捉起來了,費無極為絕後患,又鼓動楚平王將伍奢的兩個兒子伍尚與伍子胥都抓起來一同處死。楚平王於【..全文略..】

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也談讀經教育的本末問題

這幾天,一位同仁,就此問題打了一個比喻,說一株大樹,無論根是本還是幹是本,如果沒有繁茂的枝葉,那麼根深不起來,幹也粗壯不起來。我聽了之後,聯想到自家種的花木,果然如是。長得茂盛碩果累累的一定是根深葉茂的樹。一顆移植不久的樹,即便是一個大樹,其根不可能深,枝葉都不太可能茂盛。此自然此理,深刻揭示了【..全文略..】

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白話齊國史——洋洋齊天(2-4)管仲治齊

四、管仲治齊

管仲到齊國後,齊桓公並不是一開始就想任用為卿以執政,首先屬意的當然是其傅鮑叔牙,不過,鮑叔牙推辭了:臣之不若夷吾者五:寬和惠民,不若也;治國家不失其柄,不若也;忠惠可結於百姓,不若也;制禮義可法於四方,不若也;執枹鼓立於軍門,使百姓皆加勇,不若也。(《國語》)這當然有鮑叔牙謙虛的【..全文略..】

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仕隱君談教育94:何為真正的儒家教育?

 

如今,各種教育滿天飛,尤其以傳統教育、國學教育、聖賢教育、儒家教育、讀經教育、性情教育為名,各種解說,各種內涵,各種模式,吸引各種人群。本文試著從傳統儒家的角度,從整個教育歷史來疏理儒家教育,以正視聽,以檢驗各種教育的真偽,讓社會和不明真相的人群有所辯別。

首先,我們要給出【..全文略..】

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仕隱君八股文習作十一:子在齊聞韶一節

 

破題:夫有所慕者,必有所期,及其至矣,發憤忘食樂以忘憂,不知老之將至矣。巍巍大舜,無為而治,有天下而不與焉,聖人慕之,及其樂,樂者,文德之所載也,《韶》之為樂,其聲極音律之和至於鹹寧之化,其容備物采之華至於至德之光。

起講:是故聖人聞《韶》,若久旱之遇甘霖,長夜之逢黎明,其【..全文略..】

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仕隱君八股文習作十:好仁者無以尚之(二段)

 

破題:成德之事,仁之時義大矣哉。好仁由誠,惡仁由明。

承題:《中庸》曰:自誠明,謂之性,自明誠,謂之教。好仁者,誠之在中而明發於外者也,惡不仁者,明之在外而誠歸於內者也。人之初,性本善,好仁之謂也,性遷而教,惡不仁之謂也。

起講:夫子意謂:成德之道,善與不善耳!善則好【..全文略..】

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【國學】小談蒙學教學兼及吟誦之意義

 

今時當下,國學頗熱,學堂如春之雨筍,授講活動亦遍及中華,輔之以國學書籍有汗牛充棟之勢,自王財貴先生宣導讀經始,爾來近二十年矣,然其中之曲折不為不少也。有惟六字真言者,有按12時讀經者,有個人崇拜者,時過境遷,誹謗亦起,更有其如門人者反戈而擊。究其因,或為誠心正意不足,或不能與時偕【..全文略..】

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仕隱君點評:《深圳商報》文章:揭開王財貴追隨者之虛偽面紗

王財貴副教授不遺餘力推廣讀經,首重提倡是量的積累,讀一百遍《論語》,背三十萬字經典。師資層面上,卻不斷以“因陋就簡”為藉口,推脫責任,以至阿貓阿狗都能成為學堂的堂主、山長。既無經師、也無人師,亂搞一氣。其中的弊端,一些讀經的朋友曾與我詳談,說起來真是痛心疾首,為那些被耽誤了的孩子們深深歎惋。

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關於私塾孩子的快樂問題

很多家長,會有這樣一個認知感覺,幼稚園的孩子是快樂的,私塾的孩子是不快樂的。基於孩子要擁有快樂、開心的童年,純樸、自由的童真,這樣一個簡單又樸素的要求,於是,自然而然,眾多家長,對私塾教育就不容易接受,對現在基本秉持西方教育的幼稚園教育就更自然地接受了。一般的私塾老師或創辦人,面對家長這樣的要求,或【..全文略..】

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