仕隱君談教育系列八十五:關於《說文解字》的學習次第

近二三年來,《說文解字》得到極大的關注,在一些學堂也掀起了學習《說文解字》的的熱潮,對家長也有一些影響,具體原因,不過是,《說文解字》是識字解字的根本,是解經讀典藉的基礎,其滥觴或來自對漢學與清樸學的推崇,但對私塾階段是否合適呢?

我們通過考察傳統私塾教育,在識字解字階段,主要通過一些認字蒙學課本【..全文略..】

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仕隱君八股文習作第五 吾十有五志於學

吾十五有志於學

仕隱君

聖人志學逐次遞進,生而不息也。

君子曰:學不可以已。人生之初,渾然蒙弊,呀呀而語,跌跌而走,至於目明耳清,筋强骨健,然後進學啟蒙,由是識字記誦,智慧日長,蒙師啟之,經師明之,聖人之道近,奸邪之說遠,然後,心志萌發,本善彰顯,繼聖之心起也,考聖人之跡,年十五可至此也。其後【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十四:八股文對讀經學子的意義

一直以來,我們對八股文多有誤解,絕大部分是因為習慣性宣傳及不了解之故。搜遍整個百度搜狗,發現不了幾篇八股文,幸好,近來,武漢大學整出版了一系列傳統科舉資料,讓我們有機會目睹這些經典八股文,其中方望溪主編乾隆欽定的《欽定四書文校注》整理了明成化以來至清數百名篇以為“主司的繩尺,士子之矩矱”,真當今讀經【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十三:選舉標准為何要設定百萬字的吟誦包本目標

六藝書院秀才選舉標准之一為吟誦包本40萬字,舉人為30萬字,進士為30萬字。一共一百萬字。很多人看到這個一樣“高標准”很不解,說什麼王教授才20萬,你居然說100萬,人家純讀經學堂天天8-10個小時,幾年下來,也只有少數幾個記誦20萬,你憑什麼說能做到100萬。甚至一些人,認為本書院在嘩眾取寵,不切【..全文略..】

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仕隱君談教育八十二:傳統科舉模式對私塾學堂的意義

現今私塾學堂,五花八門,參差不齊,八仙過海,各顯神通,這雖然是一個必然又正常的現象,但私塾興起十多年來,都面臨辦學中的一些相似的困境。比如,家長與學生總是不斷地流動,或一年半載,或二年三年,五年以上,就是鳳毛麟角了,學堂人數初期階段難以上去,上去之後,又難以繼續突破,甚至反反复复掉下去,又上來,又掉【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十一:傳統科舉模式對讀經學子的意義

傳統科舉作為具有1300年史證的國家選舉模式,有其歴史合理性,在當代,也具有相當的時代意義,尤其對當今讀經學子來說,更是完成國學全程教育的必須。很多人疑惑,甚至反對,其實是不了解,或者聽信習慣性的評價。前幾天,寫了一篇文章,從國學教育目標、體系,私塾界現狀,儒性培養、情志激發、士大夫階層重建,師資培【..全文略..】

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仕隱君談教育七:說說德行教育中的行為問題

“德行”一詞比較早地出現在《易·節》裏面:“君子以制數度,議德行。”唐經學家孔穎達疏解到:“德行謂人才堪任之優劣。”後來,德行就作為育人的核心標準。孔門四科中,德行居首,顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等四位德行卓著的學生也排在孔門十哲前列。而在前人的評判標準中,德與行是統一的,而且更多地傾向於行,所謂“【..全文略..】

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仕隱君談教育系列六:仕隱君論行為教育 兼駁季謙先生

近聞季謙先生論行為教育,未敢苛同,君子和而不同,道之所在,雖先生猶往矣!

君子知行合一。大學謂明明德止於至善,前者知後者行,陽明曰致良知,然後行。先生以此論曰:行必先覺,然後适时而发,无有定准,而莫不中节。遂推及蒙教,因蒙童不知不覺故,不必行範矣,惟記誦經典,至於知、覺而後行。於是眾學堂尊奉不違,【..全文略..】

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仕隱君談教育系列五:行為教育 真正的教育回歸

對當今教育,沒有人滿意!可是,為了就業,在沒有方向沒有勇氣的情況下,只能隨波逐流,隨大潮了。如果是這樣,那麼,親愛的家長朋友們,我可要鄭重的告誡你們,你們是在害人,害了孩子也害了自己,也害了你們的家庭,當然,社會也被你們害了。

當今學校教育是什麼教育呢?知識教育,技能教育。而我們從小到大,特別是3【..全文略..】

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仕隱君談教育系列四:不可阻擋的變革 私塾新階段悄然來臨

2014年註定是不平凡的一年,在國家政治戰線上,反腐與深化改革讓國人對新一屆政府充滿信心,在國際戰線上,中美歐俄大國博弈正朝著有利於中國的戰略變化。文化戰線上,在民間的推動下,上層已吹響傳統文化會面復興的號角!在文化復興的前沿——教育戰線也在回應民間的呼盼和上層的指示,迅速蛻變,而引領教育的最前線—【..全文略..】

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