仕隱君談教育系列八十一:傳統科舉模式對讀經學子的意義

傳統科舉作為具有1300年史證的國家選舉模式,有其歴史合理性,在當代,也具有相當的時代意義,尤其對當今讀經學子來說,更是完成國學全程教育的必須。很多人疑惑,甚至反對,其實是不了解,或者聽信習慣性的評價。前幾天,寫了一篇文章,從國學教育目標、體系,私塾界現狀,儒性培養、情志激發、士大夫階層重建,師資培養,移風易俗,復興傳統學術,等多方面闡術了傳統科舉的現代意義,應家長們的要求,本文著重探討對當今讀經【..全文略..】

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仕隱君談教育七:說說德行教育中的行為問題

“德行”一詞比較早地出現在《易·節》裏面:“君子以制數度,議德行。”唐經學家孔穎達疏解到:“德行謂人才堪任之優劣。”後來,德行就作為育人的核心標準。孔門四科中,德行居首,顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等四位德行卓著的學生也排在孔門十哲前列。而在前人的評判標準中,德與行是統一的,而且更多地傾向於行,所謂“有行才有德,有德必有行。”單提德的時候,這個德也是包含行的。有德之人必是有德有行之人。

今天談及這【..全文略..】

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仕隱君談教育系列六:仕隱君論行為教育 兼駁季謙先生

近聞季謙先生論行為教育,未敢苛同,君子和而不同,道之所在,雖先生猶往矣!

君子知行合一。大學謂明明德止於至善,前者知後者行,陽明曰致良知,然後行。先生以此論曰:行必先覺,然後适时而发,无有定准,而莫不中节。遂推及蒙教,因蒙童不知不覺故,不必行範矣,惟記誦經典,至於知、覺而後行。於是眾學堂尊奉不違,忽行為,略規範,知行分二矣,此論雖小,然影響至大,不可不駁。

夫知行,人生而有矣,以至於禽獸亦有知【..全文略..】

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仕隱君談教育系列五:行為教育 真正的教育回歸

對當今教育,沒有人滿意!可是,為了就業,在沒有方向沒有勇氣的情況下,只能隨波逐流,隨大潮了。如果是這樣,那麼,親愛的家長朋友們,我可要鄭重的告誡你們,你們是在害人,害了孩子也害了自己,也害了你們的家庭,當然,社會也被你們害了。

當今學校教育是什麼教育呢?知識教育,技能教育。而我們從小到大,特別是3-18歲,我們更需要什麼教育呢?不是知識,更不是技能,是行為,是習慣,是行為習慣後面的心性與品行。學【..全文略..】

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仕隱君談教育系列四:不可阻擋的變革 私塾新階段悄然來臨

2014年註定是不平凡的一年,在國家政治戰線上,反腐與深化改革讓國人對新一屆政府充滿信心,在國際戰線上,中美歐俄大國博弈正朝著有利於中國的戰略變化。文化戰線上,在民間的推動下,上層已吹響傳統文化會面復興的號角!在文化復興的前沿——教育戰線也在回應民間的呼盼和上層的指示,迅速蛻變,而引領教育的最前線——國學私塾教育也在發生令人驚異與欣慰的變化:1、私塾教育如雨後春筍,在全國各地遍地開花:2、社會對國【..全文略..】

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仕隱君談教育系列三:讀經教育是不是教育

“讀經教育”就這個稱謂來說,無疑是一個現代辭彙,因為在“現代漢典”里,“讀經”二字查不到古文出處,而“教育”的出處則很久,《孟子·盡心上》:“得天下英才而教育之,三樂也。”確切來講,讀經及讀經教育的稱謂是最近二十來年的事情。實際上,我一直在思考這個問題,簡單地把復興儒家教育傳統、培養雜根於中華傳統又能適應現代的人才的教育稱為“讀經教育”,妥不妥?起初,因各種原因,即便有疑惑,也不便指出,而如今,由【..全文略..】

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仕隱君談教育二:教育為了什么 關於教育目標的設定與規劃

各位關心孩子教育的家長朋友們,晚上好!

今晚請大家來一起探討孩子教育問題,我感到好惶恐,因為教育問題至關重要,如果談不好,或者引導得不合適,會誤了家長,誤了孩子,所以,先申明一下,以下所談,權為個人經驗、個人觀點。請家長朋友們自己長個主見!

今晚這個話題,是一個貌似人人都懂的話題,在這,算是老生常談了。不過,真正懂又能有勇氣和條件貫徹執行的家長怕是不多。這很簡單,十年前,要是有人問李雙江先生或【..全文略..】

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仕隱君談教育系列一:儒學教育中的根本問題

基於“讀經教育”稱謂的指向誤導性,個人在此提出儒學教育(簡稱儒教)予以替代,儒學二字,早在明朝就作為對具體教育機構的稱謂了。當時,府縣鄉學,皆稱為儒學。至於儒、儒家、儒術、儒學作為學術思想或學派稱謂則早至春秋戰國。這樣一個歷史悠久、內涵深刻、承載傳統教育精神的詞匯,卻沒有被繼承與突顯出來,實是遺憾!或許,一些人會說,中華文化,儒釋道,儒只是其中之一,可是,縱觀我們傳統主流教育,從來沒有對蒙童進行釋【..全文略..】

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