“中華文言復興學會”弟子最近習作(20170210)

2017-02-13 六藝書院純儒科舉教育研究中心

六藝書院“中華文言復興學會”

面向全社會開展文言專業培訓

 中華民族復興在文化,文化復興在教育,教育復興在承續文脈,以重建士大夫階層,扭轉社會風俗與治理模式,復興傳統文言文是承續文脈的核心與關健。當前社會,在私塾教育這一塊,普遍缺少文言文【..全文略..】

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晨起閱文

晨起閱文

 清風驚宿鳥

臘八不知寒

苑徑聞詩詠

諸生文可觀

 六藝文言006號學員習作

 大人者,閩南人也。昔日先祖,攜家帶小,去鄉梓,適石磎,遂不事農桑。幼時與祖母居,其訓之曰:“家道中落,父賭母去,吾唯孫一人,汝當勤勉,光耀門楣”。遂立志於學。閑時為徒,學得漆器,以補家用。祖母又曰:【..全文略..】

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慈善家陳光標志略

陳光標者,江蘇泗洪縣人也,舉於南京中醫學院,以慈善名。

夫惻隱之心,人皆有之,見鰥寡孤獨窮困篤癃,能者以財物振之,不能者以赤心憐之。昔在春秋,陶朱十九年之中三致千金,然後分散與貧交疏昆弟。至於前漢,黃霸養視鰥寡,贍助貧窮;後漢,樊重拆契止訟,子孫免難;至隋公孫景茂,饘粥湯藥以濟征人,活者以千數【..全文略..】

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《白話楚國史——血泣楚天》(1-5)屈完折齊

《白話楚國史——血泣楚天》(1-5)屈完折齊

(1-5)屈完折齊

楚成王即位以後,楚國又強大起來了,疆域已達方圓千里,儼然也是千乘之國了,尤其是周天子賜胙授權後,其在諸夏的聲名也越來越大了,這不得不讓已在諸夏稱霸二十餘年的齊桓公開始警覺。就如當今的美國與中國一樣,處於霸主地位的總是注意著,跟在身【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十五:關於《說文解字》的學習次第

近二三年來,《說文解字》得到極大的關注,在一些學堂也掀起了學習《說文解字》的的熱潮,對家長也有一些影響,具體原因,不過是,《說文解字》是識字解字的根本,是解經讀典藉的基礎,其滥觴或來自對漢學與清樸學的推崇,但對私塾階段是否合適呢?

我們通過考察傳統私塾教育,在識字解字階段,主要通過一些認字蒙學課本【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十四:八股文對讀經學子的意義

一直以來,我們對八股文多有誤解,絕大部分是因為習慣性宣傳及不了解之故。搜遍整個百度搜狗,發現不了幾篇八股文,幸好,近來,武漢大學整出版了一系列傳統科舉資料,讓我們有機會目睹這些經典八股文,其中方望溪主編乾隆欽定的《欽定四書文校注》整理了明成化以來至清數百名篇以為“主司的繩尺,士子之矩矱”,真當今讀經【..全文略..】

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仕隱君談教育八十二:傳統科舉模式對私塾學堂的意義

現今私塾學堂,五花八門,參差不齊,八仙過海,各顯神通,這雖然是一個必然又正常的現象,但私塾興起十多年來,都面臨辦學中的一些相似的困境。比如,家長與學生總是不斷地流動,或一年半載,或二年三年,五年以上,就是鳳毛麟角了,學堂人數初期階段難以上去,上去之後,又難以繼續突破,甚至反反复复掉下去,又上來,又掉【..全文略..】

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仕隱君談教育系列八十一:傳統科舉模式對讀經學子的意義

傳統科舉作為具有1300年史證的國家選舉模式,有其歴史合理性,在當代,也具有相當的時代意義,尤其對當今讀經學子來說,更是完成國學全程教育的必須。很多人疑惑,甚至反對,其實是不了解,或者聽信習慣性的評價。前幾天,寫了一篇文章,從國學教育目標、體系,私塾界現狀,儒性培養、情志激發、士大夫階層重建,師資培【..全文略..】

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仕隱君談教育七:說說德行教育中的行為問題

“德行”一詞比較早地出現在《易·節》裏面:“君子以制數度,議德行。”唐經學家孔穎達疏解到:“德行謂人才堪任之優劣。”後來,德行就作為育人的核心標準。孔門四科中,德行居首,顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等四位德行卓著的學生也排在孔門十哲前列。而在前人的評判標準中,德與行是統一的,而且更多地傾向於行,所謂“【..全文略..】

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仕隱君談教育系列六:仕隱君論行為教育 兼駁季謙先生

近聞季謙先生論行為教育,未敢苛同,君子和而不同,道之所在,雖先生猶往矣!

君子知行合一。大學謂明明德止於至善,前者知後者行,陽明曰致良知,然後行。先生以此論曰:行必先覺,然後适时而发,无有定准,而莫不中节。遂推及蒙教,因蒙童不知不覺故,不必行範矣,惟記誦經典,至於知、覺而後行。於是眾學堂尊奉不違,【..全文略..】

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