【禮樂啟明錄】(14-3)東風不馭孤劍,大道返本歸元

【禮樂啟明錄】(14-3)連載中

【卷首語】——古風·非魚(節錄)

東風不馭孤劍大道返本歸元

手心繭九轉歸一終無眠

千華客照蒲團眼觀無妄悲天

眉間緣此生彼滅光景變

2、羅馬遠古諸神

在羅馬留給後人的遺產中,神話無論如何是不容忽視的一部分,它既展示了羅馬人創造的才情,也為後來的藝術家提供了創作的素材,並激發了他們的創作靈感。早期羅馬文化深受埃特魯裡亞文化和希臘文化的影響,而在宗教信仰和諸神崇拜方面受希臘的影響尤深。羅馬人按照他們的需要,改變了希臘神的名稱,並賦予了他們一些新的職能,但是他們仍把希臘神的形象、性格以及有關他們的傳說和故事附加到了這些羅馬化了的諸神身上。我們所熟知的羅馬諸神,如朱庇特、朱諾、密涅瓦、阿波羅、維娜斯、狄安娜、瑪律斯、凱列斯、巴庫斯、墨丘利、尼普頓和伏爾甘等12位實際上是希臘奧林匹亞山12神的翻版,當羅馬人把希臘神吸收到他們的神系中時,這些神也羅馬化了。

2.1朱庇特

朱庇特是羅馬神話中的神,是羅馬統治希臘後將宙斯(Zeus)之名改變成為朱庇特:羅馬神話中的主神,第三任神王;科洛諾斯和瑞亞之子,掌管天界;以貪花好色著稱,奧林匹斯的許多神邸和許多希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器,維持著天地間的秩序,公牛和鷹是他的標誌。他的兄弟波西頓(波賽冬)和哈德斯(普羅同)分別掌管海洋和地獄;女神赫拉是宙斯的妻子。

2.2朱諾

朱諾(Juno),羅馬神話裡的神後,朱庇特之妻,是女性、婚姻和母性之神,集美貌、溫柔、慈愛於一身。Junebride(六月新娘)中的June即是由Juno轉化而來。相對應於希臘神話的赫拉(Hera),她的名稱作Moneta,掌管財務,英語中“錢”這個詞來源於她的名字(例如“金錢”的集合名詞就稱為Monetary)。

朱諾(赫拉)與天公朱庇特(宙斯)同為天空之神克洛諾斯(薩圖恩)的孩子,同時,朱諾又是朱庇特的妻子。“她的威嚴和力量只服從于宇宙自然靈氣”。

2.3維納斯

維納斯(Venus)是古代羅馬神話故事中的女神。愛神、美神,同時又是執掌生育與航海的女神,相對應于希臘神話的阿弗洛狄忒(Aphrodite)。拉丁語的“金星”和“星期五”等詞都來源於他。小愛神

丘比特(Cupid)就是她的兒子。

2.4狄安娜

狄安娜(Diana),希臘神話中也叫阿爾忒彌斯(Artemis),是奧林匹斯山上的月亮與狩獵女神,還代表母性與貞潔,管理著大自然,她是太陽與音樂之神阿波羅的孿生妹妹。她與阿波羅一樣:喜歡森林、草原,因而也是狩獵女神。照神話裡的說法,狄安娜身材修長、勻稱,相貌美麗,又是處女的保護神,所以她的名字常成為“貞潔處女”的同義詞。據說,她有很多求婚者,但她不願結婚,宣稱自己特別熱愛自由,願意與森林中的仙女們永遠生活在一起。因此,在英語中,tobeaDiana可用來表示“終身不嫁”或“小姑獨處”。

2.5墨丘利

墨丘利(Mercurius)在羅馬神話中他是朱庇特與女神邁亞(Maia)所生的兒子,擔任諸神的使者和傳譯,又是司畜牧、商業、交通旅遊和體育運動的神,還是小偷們所崇拜的神。他是朱庇特最忠實的信使,為朱庇特傳送消息,並完成朱庇特交給他的各種任務。他行走敏捷,精力充沛,多才多藝。他的原型是希臘的“赫爾墨斯”。

2.6瑪爾斯

羅馬戰神、羅馬的保護神,其重要性僅次於朱庇特。紀念他的節日是在春天(3月)和秋天(10月)。奧古斯都時期,羅馬只有兩座瑪律斯廟。他的聖矛保存在避聖所,戰爭爆發之前,羅馬執政官必須搖動聖矛,說:「瑪律斯,醒過來!」在奧古斯都統治時期,瑪律斯不僅成為羅馬軍事的保護人,也是皇帝的保護人。瑪律斯在希臘神話中是戰神阿瑞斯(Ares)。

2.7米涅瓦

即“雅典娜”,她是希臘奧林匹斯十二主神之一,也是奧林匹斯三處女神之一,羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)、密涅瓦(Minerva)。在遠古的神話中,雅典娜是一位女天神,烏雲和雷電的主宰者,豐產女神,和平勞動的庇護者,女戰神。她教會人們馴養牛馬、製造車船;她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機,因此被認為是婦女勞動,尤其是織布技術的保護者。她有一個別名叫厄耳伽涅,意思是女工。她又是科學的庇護者、智慧女神;她賜予人間法律,維護社會秩序。

2.8巴克斯

巴克斯(巴庫斯),即希臘神話中的狄奧尼索斯。相傳他首創用葡萄釀酒,並把種植葡萄和採集蜂蜜的方法傳播到各地。但委拉士開茲以西班牙的農民形象及其生活方式來表現這種場面。這些人物頭戴氊帽、身穿粗外套,正興致勃勃地在舉杯慶賀,向年輕的酒神致敬。酒神裸著上身,戴一頂長有翅膀的帽子,正給一個背向觀眾的人戴上花冠。他的眼神卻斜視著畫外這裡有的是樂觀的生活,熱情的農民性格。沒有虛幻的傳說中的酒神。所有這一切只不過是西班牙農民經常在休息日子裡聚飲的一個生活側面。欣賞這幅畫,倒使人聯想起賽凡提斯在他的《吉訶德先生傳》中所描寫的幽默達觀的農民的精神面貌。

2.9瑟爾斯

即“德墨忒爾”,希臘奧林匹斯山十二神之一。她有著溫和的態度、熱情的笑容,她美麗而又溫柔,掌管著植物的生長,孕育出地上的生命。她教會人們耕種,給予大地生機。她在西方是最受歡迎的神祇,因為她具有無邊的法力,可以使土地肥沃、五穀豐登,也可以令田園荒蕪,萬物凋零;可以讓人擁有享之不盡的財富,同時也可以讓人家徒四壁、一文不名。德墨忒爾的心情直接影響著世間萬物的命運,歐洲諸國習慣把德墨忒爾的象徵“麥穗”印在錢幣上,以保障國力雄厚、國庫充盈,所以德墨忒爾成了事實上的的財神。

2.10尼普頓

即海神“波塞冬”,他經常手持三叉戟,這成了他的標誌。當他憤怒時海底就會出現怪物,他揮動三叉戟就能引起海嘯和地震,但象徵他的聖獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為的崇拜。波塞冬的三叉戟並非只用來當武器,它也被用來擊碎岩石,從裂縫中流出的清泉澆灌大地,使農民五穀豐登,所以波塞冬又被稱為豐收神。波塞冬也給予了人類第一匹馬,他乘座的戰車就是用金色的戰馬所拉的,當他的戰車在大海上賓士時,波浪會變的平靜,並且周圍有海豚跟隨。 波塞冬的神性廣泛,有強烈的侵略性和極大的野心,時刻想奪取宙斯天帝的寶座,但被宙斯發覺,把他放逐到地上受刑,幫助勞梅頓王修建特洛伊城。此外他還常與諸神交戰,在雅典和特羅森城就有過他和雅典娜的爭霸戰。

2.11伏爾坎

伏爾坎(伏爾甘),即火神“赫淮斯托斯”是希臘十二主神之一,羅馬名字伏爾坎(Vulcan),是宙斯與赫拉的兒子。他是長得最醜陋的天神,而且是個瘸腿,但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他的性格很溫柔,熱愛和平,是天庭人間都很受歡迎。他是火神,亦是諸神的鐵匠,具有高度的技巧,製造了許多著的武器、工具和藝術品。阿波羅駕駛的日車,厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的。

2.12福玻斯

福玻斯被視為司掌文藝之神,主管光明、青春、醫藥、畜牧、音樂等,是人類的保護神、光明之神、預言之神、遷徙和航海者的保護神、醫神以及消災彌難之神。阿波羅出生于阿斯特利亞的一座浮島提洛島之上。曾與孿生妹妹阿耳忒彌斯一起,殺死迫害其母的巨蟒皮同和羞辱其母的尼俄柏及其子女。一說是希臘文化的守護神。有關他的神話十分豐富。古希臘的雕刻藝術常借他的形象表現男性的美。通常阿波羅作為太陽神為一些人們所接受,但他並不是真正的太陽神,他又被稱福玻斯(光亮之意)。”阿波羅是光明之神,在阿波羅身上找不到黑暗,他從不說謊,光明磊落,所以他也稱真理之神。阿波羅很擅長彈奏七弦琴,美妙的旋律有如天籟;阿波羅又精通箭術,他的箭百發百中,從未射失;阿波羅也是醫藥之神,把醫術傳給人們;而且由於他聰明,通曉世事,所以他也是預言之神。阿波羅掌管音樂、醫藥、藝術、寓言,是希臘神話中最多才多藝,也是最美最英俊的神祇,阿波羅同時是男性美的典型。

羅馬宗教的起源頗為複雜。通常認為羅馬和希臘神祇之間存在一致性,但是在羅馬最古老的宗教中,多數神祇並不像古希臘諸神那樣具有人的情感與行為特徵。羅馬宗教發生在它與希臘文明接觸以後。最古老的宗教信仰是羅馬自己的,並且原始的神靈是神聖意志與力量的顯現。

在上古時期,羅馬公共宗教的核心結構基於三神朱庇特(Jupiter)、瑪爾斯(Mars)和奎裡納斯(Quirinus)。朱庇特是來源於印歐的大神,他是天空與天象之神,同時也是至高無上的權利之掌管者。在上古時期,神靈已經以很多不同的名字受到崇拜,他們的名字指向了不同的屬性。為了向羅穆盧斯(Romulus)表示敬意,已經建立起兩種祭禮:在朱庇特·弗裡特利烏斯(JupiterFeretrius,誓言的守護者)的聖所,牧羊人在卡彼托山的一棵聖橡樹附近進行崇拜,這從無法追憶的遠古就開始了;另一種是對朱庇特·斯塔托爾(IupiterStator,阻止士兵在戰鬥中逃離之神)的崇拜。

隨後在羅馬看到了對最偉大的朱庇特(JupiterOptimusMaximus)的崇拜的確立,其神廟位於卡彼托山,神廟也供奉著朱諾(Juno)和密涅瓦(Minerva),于基督紀元前509年落成。

瑪爾斯是戰神,人們祈求他保護財產,免受外部攻擊,既包括羅馬統治的疆域,也包括私人方面的家庭財產。奎裡納斯是法庭(羅馬城古老的行政單位)的神聖守護者,也是在那裡集會的民眾以及市民活動的守護者,與瑪爾斯庇佑下的戰鬥的士兵相對立。在男性神祇當中,利柏耳·佩特(LiberPater)是確保植物與兒童成長的神;羅比顧斯(Robigus)消除可怕的災害和小麥銹病;而孔蘇斯(Consus)則是儲藏小麥的地窖之神。西爾瓦努斯(Silvanus)是森林之神,與畜牧農林神浮努斯(Faunus)類似;豐斯(Fons)是看管泉水之神;尼普頓(Neptune)是淡水之神,他在後期接受了希臘化進程的影響,變得類似於波塞冬(Poseidon),成為海神。負責看管火的男性神祇是伏爾坎(Vulcan),他通常也被稱為火神和大力神,因為在後期他被希臘的神以弗斯忒斯(Ephestus)所同化,成為了神祇中的鍛鐵者。羅馬眾神中無法在希臘宗教中找到對應的是伊阿努斯(Janus),這位獨一無二的羅馬-古義大利之神是掌管門戶出入之神,看守分割住宅與城市內外部的邊界,保衛其內部空間免受外部世界遍佈的危險的侵害。當羅馬宗教開始用人的特徵表現神時,他被描繪成具有兩張面孔的形象,清晰地表明瞭他的職責,以兩張不同的面孔看守兩個方向:入口與出口。

在女性神祇當中,朱諾為生命力之神,是生活的各個領域中女性的保護者。例如,在朱諾·普羅努巴(JunoPronuba)的名義下,她是婚姻之神,而以朱諾·盧克娜(JunoLucina)之名她則掌管兒童的降生,保護懷孕的女性。泊洛娜(Bellona)是戰神;特勒斯(Tellus)為地母神,是人類、動物、植物,一切生物之母;克瑞斯(Ceres)關係著農業祭祀,後與希臘的得墨忒耳(Demeter)合併;帕勒斯(Pales)是畜群之神,並且與充裕的化身——孔蘇斯、俄普斯(Ops)一同保護農作物。一個有雙重名字的神,安娜·佩壬娜(AnnaPerenna)是不斷更新的年度的化身,在台伯河附近距弗拉米尼亞大道一公里之處的聖林受到崇拜。古代拉丁姆地區(Latium)最重要的月亮之神是狄安娜(Diana),起源並非羅馬。她是內米(Nemi)女神,“林中的狄安娜”(DianaNemorensis),是一個偉大的自然之神,在內米湖附近的森林受到崇拜。作為月亮之神,她使夜間的光線明亮,同時保護女性和剛出生的嬰兒。雖然傳統上將狄安娜崇拜的引介歸功於塞爾維烏斯·圖利烏斯國王(ServiusTullius),但她的神廟建在阿文庭山,這座山位於神聖城牆(pomoerium)以外,一般保留給外來神祇。塞爾維烏斯·圖利烏斯同時也負責接納了另外一位神祇,即福耳圖那(Fortuna)。

根據傳說,這位元國王在羅馬建立了數量眾多的聖壇以向這位女神表示敬意,其中最著名的是位於波亞裡奧廣場(ForoBoario)的神聖城牆之中的神廟,緊鄰著瑪圖塔聖母(MaterMatuta,曙光女神)。由於希臘化的結果,福耳圖那隨後成為掌管人類命運的女神。一位極為重要而又強大的女神是維斯塔(Vesta),爐灶與家庭的保護神,後來成為整個城市的主要灶神。實際上,灶神的圓形神廟位於集會廣場,在那裡聖火被交付給女祭司們——這些灶神是承擔著嚴格責任的處女——她們日夜看管著聖火,以保證其不斷燃燒。神廟內部有一個至聖之所,始於神話中城市緣起的一系列聖物在此保存,包括勇士阿涅阿斯(Aeneas)從特洛伊帶回的帕拉斯·雅典娜(PallasAthena)的雕像。這個地點只有女祭司和最高祭司(PontifexMaximus)可以進入。

為維納斯(Venus)之子阿涅阿斯是傳說中羅馬的建立者,維納斯被認為是羅馬人的超自然之母。只是從希臘的阿芙洛狄忒(Aphrodite)那裡,她才被臆想為愛神與美神,具有了那些愛神與美神的特徵。在西元前135年,帝王哈德良開始修建古羅馬最大的神廟,奉獻給維納斯和女神羅瑪(Roma),於141年完工。

羅馬宗教的希臘化使羅馬諸神被同化以達到與希臘諸神的一致性。雖然羅馬諸神保持了原有的名字和神聖場所,但他們獲得了類似于希臘諸神的性格、圖像和神話傳說。羅馬宗教通過接納幾個希臘神祇得到了進一步的擴展。其中最受歡迎的有赫拉克勒斯(Hercules),他丟掉了英雄特徵而成為一神;兩位雙生的英雄卡斯托耳和波盧克斯(CastorandPollux)被統稱為狄俄斯庫裡(Dioscuri);以及阿波羅(Apollo),對他的崇拜於前6世紀末到前5世紀之間開始由希臘殖民地庫馬引入羅馬。最初羅馬人將阿波羅作為醫藥與語言之神在神聖城牆外的神殿進行崇拜,西元前31年,奧古斯都在阿克提姆岬戰勝了安東尼與克利奧派特拉,阿波羅被認為發揮了重要的作用,所以奧古斯都在帕拉丁山為他建造了一座神殿。

從一開始,羅馬就有各種不同的祭司。傳說中,其組織形式出自國王努瑪·龐庇裡烏斯(NumaPompilius)。宗教儀式的安排被委託給祭司的團體。層級的最上端是祭典之王(rexsacrorum),他們被選派承擔從前帝王執行的宗教活動。接著是祭司(Flamens),共15人,三個主要的祭司(朱庇特、瑪爾斯和奎裡納斯之祭司)和12個次要的祭司負責對特定神祇的崇拜活動;以最高祭司為首的16個大祭司,監督宗教崇拜的儀式;以主維斯塔貞女(VirgoVestalisMaxima)為首的維斯塔貞女,是向女灶神維斯塔祝聖的女祭司,最初有4個,隨後增加到6個;另外,占卜師(Augurs)負責解釋跡象與預兆。

羅馬人同樣樂於接受外來神靈的崇拜,這些神靈來自他們征服或毀滅的城市。羅馬人相信,沒有與他們交戰的城市的守護神的允許,他們就不可能取得決定性的勝利。因此,羅馬人向這些神靈獻祭,邀請他們離開被圍困的城市,然後把他們運送到羅馬,讓他們在那裡享受崇高的榮耀。

奧古斯都大帝對於復興羅馬宗教的古老傳統非常重視。西元前27年取得王位後,他對自己人格的崇拜影響了後來的帝王,由此奠定了對他及其家庭的堅實的信仰基礎。由此,奧古斯都建立了對奧古斯都監護神(GeniusAugusti)的崇拜,委任了特別的祭司奧古斯塔斯(Augustals)來執行崇拜儀式。為了紀念奧古斯都大帝,制定了比賽,建立起奉獻給他的神廟,並且在他死後被給予神的殊榮。奧古斯都的繼任者延續了這一傳統,而神格化——將帝王等同於神靈——日漸頻繁。尼祿堅持將自己神格化為阿波羅,而康茂德則選擇了赫拉克勒斯。

西元前509年,羅馬人廢除伊特魯利亞王朝成立共和國。但繼承了伊特魯利亞人的宗教,同時加強與義大利南部的接觸和交往,開始吸收希臘宗教和神話。希臘的卡斯托耳、波呂丟刻斯、阿波羅等成為羅馬神祇,並相融合。維納斯即阿佛洛狄忒,刻瑞斯即得墨忒耳,尼普頓即波塞冬。羅馬諸神開始具有擬人化色彩。羅馬人較注重現世,確信人與自然界皆可求助於神力的佑護。因而有守門戶的兩面神雅諾斯,邊界守護神忒耳彌諾斯,儲藏室之神珀那忒斯。後期出現了宏偉的神殿建築和神靈偶像;還引進東方的秘傳宗教和占星術。羅馬在與迦太基的第二次戰役中遭到慘敗後,為擺脫迦太基之手,還根據“神諭”,把小亞細亞人崇拜的大神母賽比利引入羅馬宗教。此外,波斯神祇密特拉和埃及宗教主神俄賽裡斯、伊希斯也都成為羅馬人的崇拜對象。皇帝和國家的守護神為全民崇拜物件。被征服民族的神祇,一般也都被吸收到羅馬的萬神殿中。

崇拜儀式以家庭為基本單位,家長主持祭祀。各家供奉自己的神像和祭祀祖先的亡靈。公眾祭祀則由地方官主禮,祭司輔助。崇拜儀式有祈禱、發誓、舞蹈、跑步、遊戲等;最重要的是獻祭,繁簡不一。戰爭時由軍隊長官主禮,舉行特別獻祭。戰爭勝利後,皇帝要帶領軍隊前往加庇多山丘必特神殿,獻上最好的戰利品。帝國時期,國家政權中設立各級祭司官和一些祭司團,皇帝兼全國祭司之首。設有專門學院訓練祭司。另有專職女祭司,由皇帝特選的處女終身任職,侍奉國家的火焰女神威斯塔。4世紀基督教成為羅馬帝國國教後,古羅馬宗教隨之逐步消亡。

3、埃及遠古諸神

古代埃及神靈眾多,堪稱多神教,神靈總數號稱2000之眾。古埃及人相信身邊萬物皆有神靈相附,如大地、空氣、河流、天空、太陽、月亮、動物和植物,這些神靈是有形的,或為動物、或為動物首人身。古埃及人相信人類無法超越大自然的威力和能量,他們將這種來自大自然的力量視為神,敬之畏之,以求平安。

根據赫利奧波利斯的宇宙起源說,整個世界原是一片混沌的水,叫做努恩(Nun)。隨後,阿圖姆神作為一座山升出水面。阿圖姆神獨自生出一對孿生兒女:空氣神舒(Shu)和水汽女神塔芙努特(Tefnut)。舒神與塔芙努特女神生下地神吉布(Geb)和蒼穹女神努特(Nut)。蓋布神和努特女神又生出奧西裡斯神、伊西斯神、塞特神和娜芙提斯女神(Nephthys)。阿圖姆神、舒神、塔芙努特女神、蓋布神、努特女神、奧西裡斯神、伊西斯女神、塞特神和娜芙提斯女神九神後來成為一個神聖的整體,叫做九神會。古埃及人又根據九神會進一步把宇宙描繪成是空氣神舒雙手托著裸體女神努特,努特雙手雙腳分別與仰臥著的地神蓋布手腳相觸形成空間,諸神位于其中,星星在努特裸身上運動。這一形象在國王谷法老墓穴的頂棚上出現。努特女神以裸體女人身出現;舒神以頭戴單羽男人、雙手托舉努特女神形象出現;蓋布神與妹妹蒼穹女神努特結婚,生育奧西裡斯神和伊西斯女神諸神,以側臥于地男人形象出現。

古埃及神祗的起源

古埃及人信奉多神教,相信萬物有靈。最初埃及的神多以動物的形式出現,並沒有人格化,這表現了很強的圖騰崇拜的痕跡。當時,埃及早期的城市都有一種動物被視為自己的保護神,如豺狼是埃及中部的地方神,鱷魚是法尤姆地方的神等。一旦一種動物被作為城市的地方神,該城的居民便把它視為神聖不可侵犯的東西,將受到居民的崇拜和保護。後來,隨著社會的進一步發展,人們發現對自然的崇拜意義更大,於是興起了對自然神的信仰。自然神也是當時社會生產力低下的產物,但它比圖騰崇拜前進了一步,它反映了人類對自然社會的理解和渴望認識的心情。自然神已被賦予了越來越多的人性,在自然神中,太陽神被作為一切自然的代表,因而太陽神則成為人類崇拜自然的中心。太陽神叫拉,他是埃及最高之神,其地位相當於古希臘神話中的宙斯。

拉(阿通)神——蛋中蹦出的神

拉神的創世功績

拉神是埃及最高之神—太陽神。他原為普通的人神,後來埃及宗教僧侶們為把拉神與太陽崇拜等同起來,就把拉神奉為眾神之主太陽神和國家神,還把他視為創世神。有關拉神的傳說很多。作為創世神,他被認為是世界初創時海水之神努的兒子。神話說,世界開初是一片海水,水上有一個發光的蛋,拉就是從這個蛋中誕生的。當他長大以後,他越發強大,並成為造物之主和眾神之父。他先生下風神舒和雨神苔芙努特,這兩位神祗後逐漸變為天上的星星,稱為“雙子座”。接著拉又生下地神塞勃和蒼天之神努特,塞勃和努特結合又生下冥王奧西裡斯和王后伊西斯,還有惡神塞特和其配偶尼普齊斯。之後拉神開始說話,他吩咐天和地從一片廢水中升起,拉首先讓自己的光普照大地,然後讓風神把蒼天神努特舉起,努特形成一個拱頂,而地神塞勃則平躺在下,這樣天地形成。按拉的命令,他要大地變出些東西來,只要他說出自己的願望,任何東西就會出現在他面前,於是一切大地的生靈、物質也形成了,最後人從他的眼中生出。完成這一切之後,拉開始在人們中來回走動,他不僅是眾神的統治者,他還成為了地上第一帝王。

拉神的名字

拉有許多名字,是眾神和人們都不知道的。他還有一個秘密的名字,因為這個名字,使他才有了神主的力量。作為女人生活在世上的女神伊西斯,對人類的生活厭倦了,她想重新回到天國去。她會魔法,所以很想像拉神一樣得到天地間的統治權力,因此她渴望知道天父那秘密的名字。於是她開始跟隨拉神,並時刻注意拉神的行動,以找機會實現自己的目的。拉神老了,常在說話時流出口水,伊西斯發現機會來了。有一次,她跟著拉神出去,當拉神口水流到地上後,她將口水合著泥土拾起來。回去後,她把泥土烘乾,使之做成一支長矛,又用魔力把矛變成一條毒蛇。她把蛇放到拉神時常巡視經過的地方,當拉神走過這裡時,蛇撲上去咬了他一口。毒蛇的毒液很快滲入到拉神的身體之中,拉神疼痛萬分,不時發出巨大的叫聲,這叫聲連天國最遠處也能聽見。陪伴拉神的眾神不知怎樣回事,都焦急地尋問拉神,拉告訴他們:他遭到了毒蛇的侵襲,希望有人能幫助他。眾神雖為拉神著想,但都力不從心。這時摻在眾神中的伊西斯女神走上前來,她假裝安慰拉神,尋問神聖的父親。然後她要拉神說出他秘密的名字,只有那樣,她才幫他解除痛苦。拉神聽了伊西斯的話,十分憂傷,他只好說出自己的一些名字,破曉時叫克佩拉,白晝時叫拉,傍晚時叫塔姆。女神聽了拉說的話,仍不動心,她還要拉神說出他秘密的名字。這時毒液在拉的身體裡正發生著急劇的危害作用,如同烈火在他心中猛烈地燃燒,拉感到生命垂危,他不得不讓自己秘密的名字(即“蘭”)進入伊西斯的體內。拉說完後,就在眾神面前消失了。伊西斯等待著,當拉的秘密名字即將離開心中時,伊西斯又讓她的兒子荷露斯念咒,以迫使拉神交出他的兩隻眼睛,拉神只好又將自己的神眼交給荷露斯,這兩隻眼睛分別是太陽和月亮。最後拉神的秘密名字終於進了伊西斯的心裡,於是女神讓毒液從拉神體內消失,拉神又恢復了健康。

以上兩段故事分別表現了拉神的創世功績和後來年老時的情節。有關拉神創世這只是其中一說,而後一故事則反映了埃及人把神與人等同起來,神的力量不是永恆的,也有生老病死,不過在死的問題上埃及人有自己的看法。關於這個問題將在後面提及。

在古埃及神話中,拉神不僅是造物之主,眾神之主,他還教人類創造發明,為人類祛災免邪,降福於人,困而他深得人類的愛待和頌揚,以至古埃及的法老們也紛紛以拉神自居。

拉神的太陽船

埃及人把尼羅河視為他們的生命之源,所以他們認為世界是由水而生。拉神每天要坐太陽船(即拉神之船)出外巡遊。當東方太陽升起時,拉神坐太陽船去尼羅河巡視,給人類帶來幸福、安祥;每到夜晚,太陽船便從西而下,進入冥河,開始在黑暗世界裡度過。在埃及人看來,世界只有兩條河流,一條是埃及河,即尼羅河,它既代表白晝,又象徵著光明世界;另一條是天河,即冥河,它代表黑夜,又象徵著地獄世界,冥府之國。拉神在冥河裡要經過十二道城門,即十二個鐘點,每道門都預示著艱險和阻礙,於是拉神的太陽船暗渡冥河的故事就成為戰勝妖魔,克服困難,迎接黎明的優美傳說。

首先,迎接拉神太陽船的是拉神之河的王國,這裡有六條巨大的蟒蛇守候,不時地向來者侵襲。太陽船頭是蒼天女神和風神護衛,很快他們便安全度過第一個鐘點。在冥河裡,每走一個鐘點,都要經一座死亡城,那裡有一個叫阿波非斯的神蛇,它是專門給太陽神製造威脅的,而且每經一個王國,都要攀越高大的城門,城門上有各種各樣的武器和眾多的士兵及巨大的蟒蛇守候,太陽神的眾神為此做好了充分的準備。他們駕駛著太陽船來到了第二個王國烏拉努斯,這里拉神受到了人們的擁戴,太陽船平安度過此地。

第五個小時,太陽船來到第五個王國,這裡有可怕的冥府之神索卡爾,他有三個人頭,一個蛇身,在他周圍還守衛著兩位兇猛的獅身的人面神,但拉神並沒有被他們嚇倒,太陽船繼續朝前行駛。在第七個小時,他們來到了冥府之王奧西裡斯的王國。奧西裡斯是位偉大的神明,他頭戴南北白紅雙面王冠,在這裡掌管著每個死人的命運。他專門負責稱量死人的心臟,他用一個公平秤,一邊放死人的心,一邊放真理的羽毛,如果是惡人,他的心就會比羽毛重,奧西裡斯將把這種人的心放在水底最深處,讓他們在死人城裡與阿波非斯一起生活,以滌蕩罪惡的靈魂。如果是善良的人,他的心就會比羽毛還輕,那麼奧西裡斯將會把這種人的心交給智慧和魔術之神透特,讓透特把它放回主人的胸間,這樣,主人即使是死了,也能置身到另一個世界,在那裡看到自己的靈魂,善良的人便會永生。

夜的第九、第十個王國都有各種神怪和猛獸在阻擋太陽船的前進、但都被拉神和他的隨從所戰勝。他們很快來到第十一個王國。這裡是拉神統治的王國,奧西裡斯之子何露斯在四處燃起了峰火,把太陽船照得通亮,拉神的敵人在大火中通通都遭到毀火。

在第十二點鐘,黑暗即將過去,光明就要來臨,他們從蟒蛇的洞穴中走出,這時太陽神是個甲蟲的形狀,叫“克佩拉”。在最後一道門口站著奧西裡斯之妻伊西斯和塞特之妻尼普齊斯,他們變成蛇形,和拉神一起走進太陽船。現在拉神又要走向黎明,他被蒼天女神努特舉起。當太陽神離開冥河時,死者的靈魂都大聲哭泣。

奧西裡斯(冥王神)和伊西斯(豐產神)的地位

奧西裡斯原是水神、土地神和繁殖豐產之神,他給人類帶來恩惠,他掌管著尼羅河水、土地和植物的生長,給尼羅河人民創造了豐收的食物。後來奧西裡斯被兄弟塞勃迫害致死,被眾神接去做了冥府之王,所以他更多的是被視為冥王神。在古埃及,人民對奧西裡斯也非常崇拜,到後來他的地位幾乎與太陽神拉平起平坐。一方面,當時埃及每年在尼羅河水下降之時,就要舉行紀念儀式,哀悼奧西裡斯之死,他們象徵性地殺死神,然後歡慶他再復活,這樣做的目的是希望下年的植物將獲豐收,並免除災害。據說,這是因為厄羅河人民把這位象徵豐產、植物茂盛、萬物發達的神視為引起四季變化的原因。如果神被傷害,或者死亡,河水就會乾枯,土地就將荒蕪,植物也要凋零;而當神一復活,尼羅河就會水力充足,土地肥沃,萬物生機。這個儀式,表現了古埃及人對神秘莫測的自然社會的天真理解,它反映了古代人類渴望征服自然的迫切心情。

另一方面,奧西裡斯作為冥府神也是十分重要的,這與古埃及人的宗教信仰有關。埃及人相信萬物有靈,他們尤其關心人們的生存問題。與其它各民族不同,埃及人認為人死後仍有生命,且死後的生活與生前同樣重要,人只有完成生前與死後生命的一段延續,才能得到最終的安詳,人的一生也才算完整。因而埃及有許多冥府的神話傳說。由於冥府統治著一切死亡之人,即冥國之人,作為冥王的奧西裡斯就具有了神聖的地位。無論是法老,王公貴族,還是下層平民百姓,埃及人都希望自己死後獲得冥王的恩寵,所以埃及才會出現寵大的金字塔、精製的木乃伊,另有供死人閱讀的《亡靈書》等等。

不過無論是作為豐產神還是冥王神,奧西裡斯都是與其妻伊西斯互為配偶,相伴而行的。伊西斯也是一位豐產神,又是埃及著名的魔女,她與奧西裡斯是一對重要的農業豐產神。奧西裡斯做冥王之後,她也隨丈夫住進了冥國,成為冥國的王后。有關這一對夫妻的故事是繼拉神傳說之後最生動有趣的神話。

奧西裡斯(冥王神)和伊西斯(豐產神)的傳說

相傳奧西裡斯生下來的時候,天上就傳出一個聲音,說他將成為萬物之主。當拉神老了,他果然把大地統治權交給了奧西裡斯,自己卻升入天國。

奧西裡斯坐到埃及的王位上,成為這裡的統治者。在他繼位之時,埃及還很落後,人類也處於野蠻狀態,他們以捕獵為主,部落時常發生戰爭,互相殘殺。奧西裡斯便開始治理國家,據說,他制訂了法律,平息了部落之爭,改善了人民的生活處境,於是埃及成為一個和平統一的國家。伊西斯作為奧西裡斯的王后,覺察到人類的需要,於是將野生的大小麥采來,交給丈夫,奧西裡斯便教人類開墾土地,播種糧食,又教人類栽種果樹,使荒地長出植物。有了這些事情做,埃及人民便不再戰爭,他們開始過著幸福美好的生活。

當埃及一片繁榮之時,奧西裡斯想到世界各地去巡遊一下,在他外出期間,他把王權交給妻子伊西斯。可奧西裡斯走了沒多久,他的兄弟塞特便來到王宮前。塞特是出名的惡神,他對哥哥的卓越功績很是不滿,他便在國內煽動叛亂,挑起敵對情緒,但伊西斯女神畢竟比塞特的地位高,她很快就挫敗了他的陰謀。於是塞特帶著七十二個隨從,開始謀劃迫害奧西裡斯,這七十二個隨從都是衣索比亞善陰謀的女王的助手。塞特以前曾害死奧西裡斯幾次,但都被神奇的伊西斯女神復活。這一次他想出一個計謀,他乘奧西裡斯從國外回來時,請兄長去了他的住地,他要為奧西裡斯舉行一個盛大的歡迎宴會。本來伊西斯不讓丈夫參加,可奧西裡斯見兄弟十分誠肯,便執意要去。在宴會開始不久,塞特拿出了一個精美無比的箱子,說是誰正好在裡面躺下,就把這箱子送給誰。參加宴會的人對此歡喜不已,都想得到這個精美的箱子,於是人人都躺下一試,可沒有一人正好躺下。這時輪到奧西裡斯去試了,他對箱子並不感興趣,可眾人都想知道是否他能合適,無耐,奧西裡斯走進箱子,奇怪的是,他的身體在箱子裡正好放下,大家一片歡呼,可當他正想出來時,塞特迅速合上了蓋子,他用釘子將箱子釘牢,又用鉛把它焊好,奧西裡斯在裡面很快就斷了氣。然後塞特命令隨從把箱子抬走,按塞特的旨意,他們悄悄把箱子扔進了尼羅河。

當伊西斯得知丈夫不幸被害的消息,她萬分悲傷。她立下誓言,一定要找回丈夫的屍體,她剪下自己的一束頭髮,穿上喪服,開始尋夫的歷程。她經過了許多地方,都沒人看見那只箱子,最後她來到海邊,見到一個小孩,小孩告訴她,他曾見那只箱子順尼羅河漂到海裡去了。乘伊西斯在外尋夫之機,塞特奪取了王位,他一上臺,埃及人民便倍受壓迫,他殘酷的統治使人民生活艱辛。而伊西斯則成為塞特的眼中盯,他下令任何人不得接納或保護她。於是伊西斯的處境更加艱難。這時她得到神奇般的七隻蠍子的幫助,拉神又派去了“帶路人”阿努比斯。有一次,伊西斯來到一家貧苦婦人家,救活了婦人的孩子,才得以安宿下來。不久伊西斯又生了一個兒子何露斯。塞特知道後又百般捉拿他們,使他們無處藏身。後來塞特將何露斯害死,伊西斯得拉神和智慧神托斯相助,才使愛子起死回生。

當奧西裡斯的棺材漂流到敘利亞的比勃洛斯海灘時,從那兒長起一顆神樹來,那裡的國王見這樹生長極快,又粗又大,便令人砍來做了王宮的殿柱。伊西斯因得神的啟示,尋夫到了敘利亞國,王后見伊西斯聰明可愛,讓她做了孩子的保姆。伊西斯非常喜歡這小孩,想讓他永生,就命他在火裡燒煉,王后看見後非常生氣,伊西斯只得讓小孩復活,但他卻不能永生了。後來伊西斯恢復了女神樣,並請國王把聖柱賜給她,國王答應了她的要求。於是她從柱中挖出箱子,並把柱子用布包起來,塗上“沒藥”,後來國王令下屬為伊西斯建一座廟宇,把這根聖柱放在裡面,多少年來,比勃洛斯人民一直在該神廟進行禮拜。伊西斯要離開敘利亞時,國王把自己的兒子交給她,於是他們一同上了路。半途伊西斯想再見已死的丈夫一面,就打開箱子,熱烈地親吻冰冷的丈夫,比勃洛斯王子想偷看箱裡的東西,被伊西斯的亮光刺死。

當伊西斯把箱子藏入叢林而去取寄放在布托的兒子時,塞特發現了箱子,並將奧西裡斯的屍體切成十四塊,拋入尼羅河中。伊西斯為尋丈夫的屍塊,又經歷了艱難的歷程。最後她找到所有的屍塊,並在找到屍塊的地方起一個墓。以後人們在墓上建造了廟宇,多少年來,人們在這些廟裡供奉著奧西裡斯和伊西斯。

神話還說奧西裡斯和伊西斯的兒子何露斯長大後,為替父親報仇,又與塞特經過了多次你死我活的交鋒,但始終未分勝負,後天神作出裁判,讓何露斯做了埃及的國王。也有神話說,拉神分塞特和何露斯共治埃及。

木乃伊的起源傳說

據另一神話說,當奧西裡斯的屍塊被伊西斯找到後,她悲痛萬分,大聲哭叫,這哭聲被拉神聽見,於是他派天神阿努比斯下凡,把奧西斯的屍塊連接起來,用布裹好,這便是木乃伊的起源。然後伊西斯用自己的魔力,使奧西裡斯重新充滿活力,眾神接他上天,讓他做了冥府的國王。

這段神話生動地表現了埃及主神之一奧西裡斯與其妻伊西斯的故事,它通過奧西裡斯代表的善與塞特代表的惡之間不斷的鬥爭,表現善最終還是要戰勝惡的,真理是任何人也泯滅不了的,而伊西斯不畏艱險,執意尋夫的精神則反映了古埃及人頑強、執著的性格。

古埃及神話的影響

古埃及神話是遠古最早產生的神話之一,它影響很大,流傳甚廣,古代巴比倫、希伯來和希臘羅馬神話都有埃及神話的影子,據說奧西裡斯在傳入希臘後,希臘才有了狄奧尼索斯神。古羅馬時代,伊西斯神被羅馬人廣泛崇拜,它甚至被視為大地的統治者,婦女的保護神。直到今天。埃及神話仍具有很大的吸引力,成為後人瞭解埃及歷史、文化、宗教及社會風情的重要資料。

3.1阿吞神(Aten)

阿吞神(Aten)原本只是太陽的象徵,新王國時代被神格化,第十八王朝的埃赫那吞法老又將其奉為絕對的,唯一的神。阿吞神普降恩德,以太陽圓盤和手型陽光形象出現。

3.2阿圖姆神(Atum)

阿圖姆神(Atum)是赫利奧波利斯神學中的創世神和太陽神,獨自生下孿生兒女空氣神舒(Shu)和水汽女神塔芙努特(Tefnut)。後與太陽神拉組合,形成阿圖姆拉神。日落時的太陽神,以頭戴上、下埃及王冠的男人形象出現。

3.3阿努比斯神(Anubis)

阿努比斯神(Anubis)是墓地守護神、木乃伊製作神。原為阿拜多斯(Abydos)地方主神,後受到廣泛尊崇。以山犬或犬首男人身形象出現。

3.4阿比斯神(Apis)

阿比斯神(Apis)是孟菲斯(Memphis)地方主神普塔的聖獸,被供養在神廟裡的牡牛,也是普塔神的牛型化身。以頭頂太陽和聖蛇烏拉埃烏斯(Uraeus)的牡牛形象出現。薩卡拉(Saqqara)曾出土大型牛形木乃伊墓地,其中發現聖蛇烏拉埃烏斯木乃伊。

3.5阿蒙(Amon)神

阿蒙神(Amon)是古埃及史上最重要的神之一,新王國時期的國神。阿蒙在古埃及語中意為“隱形”,與妻子穆特神、兒子洪蘇神構成底比斯三柱神。後與太陽神拉組合成為阿蒙?拉神,並成為國神。以頭戴雙翎冠男人身形象出現。

3.6伊西斯女神(Isis)

伊西斯女神(Isis)是奧西裡斯神的妹妹和妻子,用魔法使丈夫復活。她還是何露斯神的母親,是國母、忠貞的妻子和盡職的母親的象徵,借助廣泛傳播的奧西裡斯神傳說獲得名聲,擁有廣泛的崇拜者。

3.7維阿傑特女神(Wedjat)

維阿傑特女神(Wedjat)原為下埃及第六王朝的女神,後被尊為下埃及王權的守護神,並與上埃及奈庫貝特女神成雙出現。維阿傑特以佩戴下埃及王冠(赤冠)的聖蛇烏拉埃烏斯的形象出現。

3.8奧西裡斯神(Osiris)

奧西裡斯神(Osiris)是生命及死後主宰神,妻子伊西斯,兒子何露斯,在“奧西裡斯神話”中與其弟賽特神戰爭。古埃及人認為法老死後化為奧西裡斯神,在聖地阿拜多斯建造有奧西裡斯神墓穴及神殿。後來奧西裡斯信仰成為大眾化信仰,阿拜多斯成為朝拜聖地。因護佑農作物豐盛,故以象徵作物萌芽的嫩綠色面孔、手持連枷和彎鉤的男人身形象出現。

3.9庫努姆神(Khnoum)

庫努姆神(Khnoum)原為上埃及象島(Elephantine)第一瀑布地區的地方主神,也是尼羅河水神,在制陶轆轤上創造了人,後被廣泛信仰。庫努姆還是陶工的保戶神。以羊首男人身形象出現。

3.10凱普裡神(Khepri)

凱普裡神(Khepri),原為甲蟲蜣螂(屎殼郎)的象徵,後被神格化,因蜣螂將糞滾成圓形推動搬運,被太陽神信仰者與生命輪回再生相結合,賦予凱普裡神以旭日之寓意。以蜣螂首男人身或頭戴蜣螂冠的男人形象出現。

3.11洪蘇神(Khonsou)

洪蘇神(Khonsou)是底比斯三柱神之一,阿蒙與穆特之子,月神。有王室髮辮,頭頂滿月盤和新月。以少年木乃伊形象或獵鷹頭男人身形象出現。

3.12賽克麥特女神(Sekhmet)

賽克麥特女神(Sekhmet)是孟菲斯三柱神之一,普塔神的妻子,內菲爾特穆神(Nefertem)的父親,太陽神拉的女兒,被奉為戰鬥女神。以頭戴太陽圓盤雌獅面女人身形象出現。受到與底比斯瑪奧特女神同樣的尊崇。

3.13塞特神(Seth)

塞特神(Seth)是混亂、暴風雨、沙漠之神,在“奧西裡斯神話”中,是暗殺兄長奧西裡斯、與奧西裡斯之子何露斯作對的惡人。塞特神與王權關係密切,因此有的法老以塞特為自己命名。塞特神在尼羅河三角洲東北部及上埃及部分地區受到尊崇。以現時中不存在的神秘動物首男人身形象出現。

3.14索貝克神(Sebek)

索貝克神(Sobek)是法尤姆地區受到尊崇的鱷魚形水神,尼羅河三角洲守護女神努特的兒子。中王國時代索貝克神信仰被普及,成為地方主神。以鱷魚或鱷魚首男人身形象出現。

3.15賽拉匹斯神(Serapis)

賽拉匹斯神(Serapis)是托勒密王朝時埃及和希臘共同信奉的神,農業及來世守護神。賽拉匹斯神是埋葬著聖獸阿比斯神的木乃伊棺,以蓄髮男人形象出現。

3.16賽爾科特女神(Serket)

賽爾科特女神(Serket)是逝者的守護女神,保障逝者呼吸之神,也是冥界四門之一的門神。以頭戴蠍子的女人形象出現。

3.17索卡爾神(Sokar)

索卡爾神(Sokar)是孟菲斯的墓地守護神,原本是手工匠人的守護神,也是大地和富饒之神。以獵鷹形象或獵鷹首木乃伊身出現。後受到與奧西裡斯神和普塔神同樣的尊崇,與三柱神化為一體。

3.18塔沃裡特女神(Taweret)

塔沃裡特女神(Taweret)自古王國時期起就是家族繁衍、孕婦和產婦的保護神,並廣受尊崇。塔沃裡特女神以手撐像形符號Ω、呈站立分娩姿態的河馬首、鱷魚尾、獅子後腿的神秘怪獸形象出現。

3.19托特神(Thot)

托特神(Thoth)是智慧神和月亮神,赫裡奧波利斯(Heliopolis)的地方主神,文字的發明者,諸神的文書,在“亡靈書”中被描繪為立姿審判者。以佩戴滿月圓盤及新月冠朱鹮首男人身,或狒狒形象出現。

3.20努特女神(Nut)

努特(Nut,也作Nuit)是埃及神話中的天空之神。努特是休與泰芙努特的女兒,九柱神之一。努特與蓋布結婚,生歐西裡斯,艾西斯,賽特和奈芙蒂斯。

古埃及人根據九神會進一步把宇宙描繪成是空氣神舒雙手托著裸體女神努特,努特雙手雙腳分別與仰臥著的地神蓋布手腳相接觸形成空間。諸神位于其中,星星在努特裸身上運動。努特女神以裸體女人身出現:舒神以頭戴單羽男人,雙手托舉努特女神形象出現。

太陽神拉每晚日落後進入她的口中,第二天早晨又從她的陰門中重生。她同時也如此吞咽和再生著星辰。努特同時也是死亡女神,大多數石棺(sarcophagus)的內壁上都繪有她的形象。法老死後會進入她的身體,不久後便會重生。

3.21舒神(Shu)

是埃及神話中的大氣之神、空氣之神、天空的化身,屬赫裡奧坡裡斯(Heliopolis)九柱神之一。其名字有“乾旱、烤幹、枯竭”意思。舒是亞圖姆透過他的呼息創造出來的。

3.22蓋布神(Geb)

古埃及的大地之神與生育之神,休與泰芙努特的兒子,九柱神之一。蓋布與努特結婚生了歐西裡斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

古埃及的大地之神與生育之神,休與泰芙努特的兒子,九柱神之一.古埃及的這一信仰與世界的其他地區有所不同.在其他的神話中,大地之神往往表現為女神。蓋布的形象為鵝頭人身,身體呈綠色或黑色。蓋布關押著邪惡的人的靈魂,使他們無法進入天堂。蓋布與努特結婚生了歐西裡斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

3.23奈庫貝特女神(Nekhbet)

奈庫貝特女神(Nekhbet)原為上埃及埃爾卡布(Elkab)地區尊崇的女神,後成為上埃及王權守護神,通常與下埃及維阿傑特女神成雙出現。以頭戴上埃及白色王冠的鴿子形象出現。

3.24娜芙提斯女神(Nephthys)

娜美提斯女神(Nephthys)與奧利西斯神、塞特神、伊西斯女神是兄弟姐妹,又是賽特神的妻子、阿努比斯神的母親,是亡靈的保護神。以頭戴埃及象形文字冠的女人形象出現。

3.25貝斯特女神(Bastet)

巴斯泰特女神(Bastet)是音樂與歡樂之神,原為尼羅河三角洲布巴斯提司地區主神,末朝時代起被廣泛信仰,被尊為與賽克麥特女神同樣的戰神。以貓或雌獅首女人身形象出現。

3.26哈托爾女神(Hathor)

哈托爾(Hathor)一名意為“何露斯的家”,哈托爾女神是法老象徵性的母親神、天空女神,太陽神拉的女兒。哈托爾女神擁有眾多屬性,如婦女的保護神、底比斯西部沙漠主人等,受到與伊西斯女神同樣的尊崇。以牡牛形象或長有牡牛耳朵、頭戴太陽圓盤和牡牛角冠的女人形象出現。

3.27哈比神(Hapy)

哈比神(Hapy)自古便被尊為尼羅河神,尼羅河氾濫被解釋為哈彼神駕臨,他還是尼羅河豐饒的象徵。以蓄須體胖男人形象、或上、下埃及統一儀式上頭頂紙草和蓮花的男人形象出現。

3.28普塔神(Ptah)

普塔神(Ptah)是孟菲斯的創世神和地方主神、工藝神,與妻子賽克麥特女神,兒子那夫提木神(Nefertem)構成孟菲斯三柱神。以手持飾有生命聖符“安庫”(ankh)的節杖的木乃伊男人形象出現。與索卡爾神組合成為普塔?索卡爾神,是墓地守護神。

3.29彼斯神(Bes)

彼斯神(Bes)是能夠為人們趕走毒蛇、毒蠍或是令人厭惡的厄運,保護孕婦及嬰兒平安的護家神,是中王國時代從蘇丹傳入的神靈。以頭戴翎冠、面貌醜陋的矮人形象出現。他吐出舌頭的怪異模樣被認為是可以嚇走妖魔的。

3.30荷魯斯神(Horus)

荷魯斯神(Horus)是法老王權的守護神,還是天空之神,雙眼分別是太陽和月亮。何露斯神是奧西裡斯神和伊西斯女神的的兒子,在“奧西裡斯神話”中與塞特神戰鬥並獲勝。何露斯神被認為是現世法老的化身,何露斯神崇拜從古朝時期起貫穿古埃及王朝始終。以頭戴上、下埃及雙冠獵鷹、或獵鷹首男人身形象出現。

3.31瑪奧特女神(Maat)

瑪奧特女神(Maat)是真理、正義與道德女神,太陽神拉的女兒。以頭戴鴕鳥翎的女人形象出現。瑪奧特女神參加對逝者靈魂的最後審判,在逝者心臟置於天秤時,瑪奧特女神要將頭戴的鴕鳥翎置於天秤的另一秤盤,計量重量是否相等。

3.32米恩神(Min)

米恩神(Min)自前王朝時期起就是廣受尊崇的豐饒、多產之神,也是上埃及古夫特(Koptps)地區主神。以頭戴與阿蒙神相同的雙翎冠、陰莖勃起的男性的木乃伊形象出現。他還是東部沙漠的守護神。

3.33穆特女神(Mout)

穆特女神(Mout)是在底比斯受到廣泛尊崇的禿鷲女神,其名字意為母親。穆特女神是阿蒙神之妻。洪蘇神之母,三神構成底比斯三柱神。穆特女神與哈托爾女神、伊西斯女神受到同樣的尊崇,都被認為是法老象徵性的母親。以頭戴禿鷲冠的女人形象出現。

3.34門圖神(Montu)

門圖神(Montu)是上埃及艾爾曼特(Armant)地區尊崇的戰神,在底比斯同樣受到尊崇,在卡爾納克(Karnak)建有門圖神殿。以頭戴飾有長翎和聖蛇烏拉埃烏斯的太陽圓盤的獵鷹首男人身形象出現。

3.35拉神(Re)

拉神(Re)是赫裡奧波利斯自古尊崇的太陽神。古王國時代,法老被認為是拉神之子,並由此賦予拉神國神的無上權威。如同阿蒙?拉神的組合,拉神與許多神組合,如拉?赫魯埃姆阿克特神(Horemakhet)組合象徵“地平線的何露斯”。拉神或拉?赫魯埃姆阿克特神都以頭戴飾有聖蛇烏拉埃烏斯的太陽圓盤冠的男人或頭戴同樣冠的獵鷹首男人身形象出現。

jizhi

作者: jizhi

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