王陽明四句教言試解

无善无惡是心體

有善有惡是意動

知善知惡是良知

爲善去惡是格物


王陽明四句教言試解

試解

无辨善惡乃是人心天生自然心所體現者亦善亦惡本无善惡之謂也言意區辨之而有焉道可道非恒道也所謂知者亦非萬物之本質焉意動言述而識之乃爲知焉則其良知者意辨善惡而召公義者也是以所謂格物者定規立矩而井然序之焉

君子訥語行以服人

子曰君子訥於言而敏於行

君子讷语行以服人

行之而見理四方眾服焉概事實之所喻者恒道也

子曰學而不思則罔思而不學則殆

此之謂也學則習之習者行而證其所學焉

老子曰道可道非恒道名可名非恒名

語之以理往往而非雖一二而服人久之而實非其【..全文略..】

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竹溪风水堂:道德经被误传三千年

《道德经》即《老子》,被误传三千年。本文虽证明误传两千多年,但已很难再入世人心识了,而我倡导修复三千年前的文化,更是艰难。两千年来,在《道德经》已非真经的情况下,天下学者总是牵强附会的强解《道德经》。

很多人更是连怎么读《道德经》都没学会,就要解释「真正」的《道德经》,沽名钩誉,遍地大师误导他人。也不知道三千年的《道德经》能不能面世,但两千年的却是证据确凿有基础、能大力传播的,仅供参考。【..全文略..】

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道德经 浴神不死章挍注

浴神不死是谓玄牝,玄牝之门是谓天地之根,绵绵呵若存,用之不勤。

案:玄牝者,形牝而上其道也,此谓之浴神也,浴神之不死,犹道之不灭。彼格牝而致其道,必由其门,门之所在,天地根本也。道之形器,见焉,格之不见,若存而非,若无而有,天地万物以之形器而毋劳。

注:此章,当属道器之实证章

讲讲弟子规的问题

弟子规确实是不适合作为国学教材进行向学生授课的,但许多人无法讲得出来弟子规的问题所在,只是人云亦云的传播着弟子规有问题这个定论。

今天就在此简单讲一下,不做深入分析。

作为启蒙教育,没有教育意义,启蒙是指认知世界是什么的过程,比如事物是什么,思维方式是什么等。弟子规没有这个用途,它是规范性教条,只告诉学生应该做什么,不应该做什么。

弟子规的教育是由老师教导学生按弟子规论述的去做,【..全文略..】

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从上海回民砸店事件谈汉民如何从回民手中讨回公道

今日在网络上看到一篇文章,题目是【阿华:到了河南后,回民们还是不让我开店】,原文如下。

如果你已经知道阿华是谁,这一段的内容你可以略过,如果你不知道阿华是谁,你可以先阅读下面这篇文章:

【对话被回民砸店的阿华:现在我已经一无所有】

“上海的城市我没有能力生存!”面对我的采访,本应红火经营着自己拉面店的阿华,最终无奈的说出了这句话。

一:事件回顾

2016年3月18日,【..全文略..】

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为什么说华夷分辨依据不是血统论而是文化论

中国古代没有出现过以血统论规范政权级别或是否正当的历史,但是西方有,我们可以看看西方的历史。

观察并比较西方古代及近现代的政治史,可以得出两条结论:

血统论下的帝制一统西方
血统论下的民主分裂西方

下面看看这么一段资讯,来自铁血社区

中国人自古不相信血统论,皇帝轮流做,今年到我家,所以改朝换代不断,谁造反成功了都能当皇帝.

西方人则不然,相信血统论,只有贵族血统的才【..全文略..】

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浅论辨证与辩证,探华夏与西夷世界观异同

一、辩证法

辩证,即辩论实证,完整名称是辩证法,被冠为关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。是西方文化体系里“科学的世界观和方法论”。

“辩证法”一词源于古希腊文δνaλεxειx╰(τ廹xyη),意谓进行谈话的艺术,由δνaλ廹yσμxι(我谈话、我发议论)演化而来,原意是指在辩论中揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法。

马克思从《逻辑学》中所提炼出辩证法的三个基本规【..全文略..】

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从黄裕生的『中国一个思想性民族』谈华夏文化的优越到唯一

我们不仅生活于现在,也生活于过去与未来,因为我们有思想。思想有多深,我们的过去就有多长;思想有多高,我们的未来就有多远。思想不仅使我们能够理解过去,也让我们能够打开未来,映照时代。与其说思想是时代的精华,不如说思想是开辟未来的道路。所以,真正的思想都是关乎未来而属于未来的。一个没思想的地方也一定是一个没希望与未来的地方。“未来思想”致力于汇聚与推发真正的思想,以助产可靠的未来。关注“未来思想”【..全文略..】

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女德何罪,以言而害用

女德是女性之束缚?

近日坊间刮起批判女德之风,此风甚为诡异,难以辨其发功者,其以无中生有,有而成飓,竟是一夜之间。
是为崇洋鬥士之虐,抑为自演苦肉之计?扑朔迷离!

然而,旁身而观,只论其言,则女德不应世上有么?或曰,女德,女性之束缚,必害男女之平等。

然,却不论平等之处,不平等之处。男女天然雌雄有异,其平等者,同生,不平等者,职责,便是死,亦不能同寿!而才能之异,便是同性,亦有【..全文略..】

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