道德经 浴神不死章挍注

浴神不死是谓玄牝,玄牝之门是谓天地之根,绵绵呵若存,用之不勤。

案:玄牝者,形牝而上其道也,此谓之浴神也,浴神之不死,犹道之不灭。彼格牝而致其道,必由其门,门之所在,天地根本也。道之形器,见焉,格之不见,若存而非,若无而有,天地万物以之形器而毋劳。

注:此章,当属道器之实证章

讲讲弟子规的问题

弟子规确实是不适合作为国学教材进行向学生授课的,但许多人无法讲得出来弟子规的问题所在,只是人云亦云的传播着弟子规有问题这个定论。

今天就在此简单讲一下,不做深入分析。

作为启蒙教育,没有教育意义,启蒙是指认知世界是什么的过程,比如事物是什么,思维方式是什么等。弟子规没有这个用途,它是规范【..全文略..】

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为什么说华夷分辨依据不是血统论而是文化论

中国古代没有出现过以血统论规范政权级别或是否正当的历史,但是西方有,我们可以看看西方的历史。

观察并比较西方古代及近现代的政治史,可以得出两条结论:

血统论下的帝制一统西方
血统论下的民主分裂西方

下面看看这么一段资讯,来自铁血社区

中国人自古不相信血统论,皇帝轮流做,今年【..全文略..】

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女德何罪,以言而害用

女德是女性之束缚?

近日坊间刮起批判女德之风,此风甚为诡异,难以辨其发功者,其以无中生有,有而成飓,竟是一夜之间。
是为崇洋鬥士之虐,抑为自演苦肉之计?扑朔迷离!

然而,旁身而观,只论其言,则女德不应世上有么?或曰,女德,女性之束缚,必害男女之平等。

然,却不论平等之处,不平等之【..全文略..】

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从明末群臣的见死不救谈谈伦理对于制度变迁的影响

马克思主义制度变迁理论认为,人类社会制度是从原始社会制度、奴隶社会制度、封建社会制度、资本主义制度、社会主义制度到共产主义制度演变的。然而,随着对历史认知的增加,我们会发现,社会制度的演变,主要因素并不是所谓的生产力的发展,而是伦理关系的变化。以生产力理论和阶级理论为基础来梳理人类社会制度的变迁是极【..全文略..】

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手不扶碗穷一世 抖腿耸肩霉三代 不是迷信说法

这是一篇老文,许多人以为是迷信,不妨先看看吧。

坐有坐相,站有站相,吃有吃相。老话有理,相由心生,看相识人,由表及里,相定乾坤。

俗话说:“要以食就口,不要以口就食。”意思也是说,人在吃东西时要把食物拿到嘴边吃,而不要把嘴巴凑到食物上去吃。

“树摇叶落,人摇福薄”,抖腿也是一种破财【..全文略..】

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正邪非原名,本也必两立

俗话说,正邪不两立,这是儒家的人伦说法,也是人之为人的基本原则,所以从人性的角度而言,邪不压正。

然而,人道之上还有天道,天本无正邪之名,因道而有之,如此而已。这是道家的思维。

以人类社会角度来看,倡导正义之本性,抑压邪恶之天性,乃是出于人际和谐,社会伦理之目的。人之出于禽兽,归根只因人【..全文略..】

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法治的实现只有法制道德化之途径

法制内涵道德化之前,法治时代不会真正来临,而法制内涵的道德化,要求以学导政的道统传统必须真正地回归,更要求国学特别是道学儒学的自我复兴,而非今天这般的挂羊头卖狗肉。

任何意图通过外力如民粹主义,制度监督之类来确保法治的实现都是徒劳。

西方民主选举的民粹化(剔除考试制度)非但不能确保法治在【..全文略..】

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有仇不報非君子,有怨不申義難張

有仇不報非君子,有怨不申義難張。仇不仇,善惡不辨,怨不怨,仁義無居。

善惡有衡,公正乃然;仁義所寄,怨不生焉。仇之所滋,善惡虛旺,怨之所萌,不仁不義。善惡失衡而不正,君子不為,仁義不存而無視,君子不恥。

仇之報也,虛實旺闕,公正乃見;怨之申也,明仁示義,五德彰顯。

且論宋江的道德模型

今人讀起古人文章,需先設身處地,以古人之觀念思考一番,如此方才明白作者要闡明的宗旨。不能如看電視那般,以娛樂待之,看完就丟了,作者想闡發的是什麼都不知道

今人自非古人,社會環境以 及語言方式皆甚有不同,欲要設身處地並不容易。如此一來,只好先丟去今日之觀念,再處處以古人的道德倫理去做準繩,方能【..全文略..】

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