答馮君書

馮君足下:

君言“讀經多,則文言熟,文言熟,則順理成章能寫,故學作文,以多讀書為要。”諸語,模賢深同之,惟“文言白話,乃口氣語型不同耳,故作文,不在文言白話否,當以內容為要。”一說,以吾半載學文所得,闕疑也,模賢雖作文之力尚淺,亦鬥膽略陳己見,試議之。

模賢學文初心,惟促學而已。古之學者,多以修道、仁義為己任,表于文,達於行。曩者李斯以書說秦改令,成己施才宏願;魯仲連因書而保齊聊;又範【..全文略..】

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清世宗論

所謂帝王者,天下之共主,無命有能不成,有命無德難終。既為人君者,祖宗基業,社稷重任,責無旁諉,寡無可依,勤勉一生。無退可退,無藏可藏。嗚呼!此帝王之難也。天下可以詐取,惟誠心可守。古雲:“日久見真心。”得之有罅,如鼎之有隙,其用難久。守之有失,如草之滋蔓,其亂必生。《詩》雲:“靡不有初,鮮克有終”。余俯仰古今,周覽史傳,深以此為然。有清一代以異族入主中原,傳世十二帝,享國幾三百年。雖有初期屠戮過甚【..全文略..】

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六藝文言010號學員“書表”習作22

答馮君書
馮君足下:
君言“讀經多,則文言熟,文言熟,則順理成章能寫,故學作文,以多讀書為要。”諸語,模賢深同之,惟“文言白話,乃口氣語型不同耳,故作文,不在文言白話否,當以內容為要。”一說,以吾半載學文所得,闕疑也,模賢雖作文之力尚淺,亦鬥膽略陳己見,試議之。
模賢學文初心,惟促學而已。古之學者,多以修道、仁義為己任,表于文,達於行。曩者李斯以書說秦改令,成己施才宏願;魯仲連因書而保齊聊;【..全文略..】

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六藝文言023號學員“書表”習作22

上陳部長書:

草芥之民國輝,拜言部長閣下:輝忝列公門廿余載,熟體制之法,后又遊學于各地,習塾教之方。輝雖草介,然憂國之心常存,且受國恩,可不酬乎,故建言之。
昔者孔子為師,設四科,其弟子成圣成賢,君子累累。子騫行孝德化后世,正人心志;宓子為政治理一方,化民成俗;子貢為商尚義崇禮,舍利取義。夫窮則独善其身,達則兼濟天下,窮達之間,則萌於師教。有庸師者,有明師、良師。觀其七十二賢可見夫子,視今【..全文略..】

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私塾孩子要不要寄宿?

私塾孩子要不要寄宿?這本來是個老問題,很多同仁也不同程度上解答過了,可是最近又成為問題了?不僅是社會上的一些家長有疑惑,連一些對傳統文化、私塾教育有一定認知的家長也有疑惑了。所以有必要再談談這個老問題。

這個問題實際上是這樣一些子問題:

一是7-12歲的體制孩子要不要寄宿?

二是7-12歲的私塾孩子要不要寄宿?

三是3-6歲的體制孩子要不要寄宿?

四是3-6歲的私塾孩【..全文略..】

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六藝文言書院2017上海解經夏令營招生公告

有詞雲:“東南形勝,三吳都會”,自古江左人傑地靈,詩書禮儀之家,層出不窮,王謝堂前,鶯燕飛舞,復幾二社,士林享譽。是有孟母堂早萌滬上,文禮書院南址泰順。為積極推進讀經教育及文言復興事業,本書院接踵前賢,自粵徙滬。昔者,康成東歸,其師馬融曰:吾道東矣。今道在東,亦仕隱所歸矣。

六藝書院在粵辦學七年,先後培養數百名學子,累積了豐富的辦學經驗,通過成人師資培訓及大量撰寫教育類文章,傳播並深化、升級【..全文略..】

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淨空法師

六藝文言

淨空老法師學文言開示

一、正法教給你,是「依法不依人」。法是什麼?經典。人是什麼?他所講的,他所注解的,我們 不依靠這個,我們以經為主。我們研究注解,依靠古人的注解,今人的注解我們不依靠,為什麼?不可靠,沒有經過歷史的鍛煉。譬如蓮池大師這個《疏鈔》,它已經流傳五百年了,這五百年當中多少高明的人看過,認為這個沒有問題,我們可以相信。假如這裏面有毛病,早就淘汰了,因為那個時候印刷【..全文略..】

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六藝文言仕隱君2017高考作文:高考論——我看高考

閱讀下麵的材料,根據要求寫作文

今年是我國恢復高考40周年,高考為國選材,推動了教育改革與社會進步,取得了舉世矚目的成就,40年來,高考激揚夢想,凝聚著幾代青年的集體記憶與個人情感,飽含著無數家庭的淚珠汗水與笑語歡聲,想當年,1977的高考標誌著一個時代的拐點。看今天,你正與全國千萬考生一起奮戰在2017的高考考場上……

要求:請以“我看高考”或“我的高考”為副標題,寫一篇文章。要求選【..全文略..】

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六藝文言大齡讀經學子最近習作

“六藝文言”大齡讀經學子專業文言網絡培訓體系

六藝書院文言成人網絡培訓體系啟動以來,塾界同仁及熱愛傳統文化的同志積極響應,一些堂主與私塾老師擠出時間參與到文言文學習中來,通過嚴格的督學機制、專業的培訓體系及先生們認真的評改,同學們學習成長異常明顯,一潭長期累積的知識、認知的死水迅速通過語言組織、辭匯調取、思維辨正在文以載道、以文養德的根基上激活起來,這正是文言文的籠罩性與統領性的高度呈現。本【..全文略..】

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六藝文言023號習作二十一:序跋

 《重修王氏族譜序》

乃者族有譜,載世系,序昭穆,隆祭祀,識宗支,别親疏,故上下能相親也。曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。然文化遭毀久,族譜之事絕斷數代,幸塾教復興,識者倡祭祀,民間漸影隨,各姓多有修繕。

王氏,本於“帝王之裔”,周靈王太子姬晋後,秦將王元避亂,遷琅琊,遂為琅琊王氏始祖。其四世孫王吉為諫議大夫,迄晉南播,王馬共天下。至明時,洪洞王氏徙居各地,清初,平舒王遠頭,復開枝散葉,分徙八方【..全文略..】

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